Rohingya.. Derita tiada berkesudahan

Isu Rohingya kembali memenuhi media massa kita terutamanya di media sosial seperti Facebook dan lain-lain. Selama ini isu umat Islam yang biasa kita dengar adalah seperti isu di Palestin, Syria, Iraq dan sebagainya. Namun isu umat Islam Rohingya selalu tenggelam timbul dan jarang mendapat perhatian dari media massa dek keterbatasan maklumat mengenai mereka.

Justeru tulisan ini berusaha untuk menjelaskan serba ringkas mengenai isu umat Islam Rohingya terutamanya dari sudut sejarah kerana sejarah merupakan elemen penting untuk memahami sesuatu krisis dengan baik.

Kajian mengenai Rohingya agak terbatas khususnya dalam konteks diaspora di Malaysia. Jika pun ada, ia cenderung kepada mengaitkan Rohingya dan pencabulan hak asasi dan laporan kertas kerja yang bersifat negatif. Antara naskhah yang membicarakan secara mendalam mengenai sejarah Rohingya dan masyarakatnya di Malaysia ialah tulisan Azlinariah Abdullah, Air Mata Kesengsaraan Rohingya Identiti, Penindasan dan Pelarian di mana ia asalnya hasil tesis penulis di peringkat Sarjana Sejarah Asia Tenggara (Myanmar) dan kemudiannya ditukar menjadi buku. Buku ini menjadi rujukan asas dalam penulisan artikel ini.

Sejarah Umat Islam Rohingya

Perkataan Rohingya bermaksud “yang dikasihi” atau “yang penyayang”. Secara umumnya orang Rohingya merupakan kelompok minoriti Islam di Myanmar yang berpegang kepada mazhab Sunni. Sebahagian besar orang Rohingya menetap di Arakan (kini dikenali dengan nama Rakhine), terutamanya di sekitar Maungdaw, Buthidaung, Rathedaung, Sittwe dan Kyauktaw.

Arakan atau lebih dikenali dengan nama Rakhine hari ini merupakan tumpuan utama orang Islam semenjak sekurang-kurangnya abad ke-8 masihi lagi. Nama lama bagi Rakhine iaitu Arakan dikatakan berasal daripada perkataan Arab iaitu “Arkan” yang bermaksud rukun-rukun. Kedudukannya yang terletak berhampiran dengan laut menjadi tempat persinggahan pedagang-pedagang Islam. Pedagang-pedagang Arab yang singgah di Arakan sebahagiannya berkahwin dengan masyarakat tempatan dan kemudiannya menetap di Arakan. Orang pertama yang dikatakan mengembangkan Islam di Arakan adalah Muhammad Ibn Hanifiya.

Ini menyumbang kepada kepadatan penduduk Islam yang tinggi di Arakan. Berdasarkan perkembangan sejarah, orang Rohingya merupakan kacukan daripada pelbagai bangsa termasuklah Arab, Parsi, Afghanistan mahupun dari Bengal dan Chittagong. Jumlah penduduk Rohingya di Rakhine pula dikatakan berjumlah 1.4 juta orang iaitu mewakili separuh daripada jumlah penduduk Rakhine.

Antara isu utama bagi umat Islam Rohingya adalah status mereka sebagai warganegara Myanmar. Ketika zaman pemerintahan British mereka diklasifikasikan sebagai Indo-Burman. Ketika Myanmar mencapai kemerdekaan pula mereka dianggap sebagai bukan warganegara, padahal orang Rohingya telah mendiami Rakhine sejak ratusan tahun yang lalu. Pendek kata, status orang Rohingya sebagai minoriti yang terasing adalah merupakan sumbangan penjajahan British di Myanmar.

Di Myanmar, terdapat 134 etnik antaranya Karen, Chin dan Mon. Namun, Rohingya tidak diiktiraf sebagai kumpulan dan etnik tersebut. Kehilangan identiti masyarakat Rohingya berlaku apabila mereka melarikan diri ke Bangladesh pada tahun 1942 ketika berlaku perang etnik. Apabila mereka kembali semula ke Myanmar dasar negara itu telah berubah. Kesannya, mereka tidak lagi diakui sebagai rakyat negara itu. Mereka menjadi pengemis di negara sendiri.

Malah ketika kerajaan Ne Win berkuasa, pihak tentera yang sedang berhadapan dengan pemberontakan komunis dan etnik menjadikan isu Rohingya sebagai isu yang tidak begitu penting. Nasib malang terus menimpa mereka apabila Undang-Undang Kewarganegaraan Burma (Citizenship Act of Burma) diperkenalkan pada tahun 1982. Akta ini diluluskan oleh Ne Win yang bertujuan mahu menghapuskan terus etnik Rohingya dari peta Myanmar. Ini menyebabkan Kementerian Luar Myanmar tidak mengiktiraf Rohingya sebagai sebahagian daripada kumpulan etnik di Myanmar.

Berdasarkan fakta-fakta ini, ia jelas menunjukkan masyarakat Rohingya sedang menghadapi krisis identiti yang hebat.

Penindasan dan Kekejaman terhadap umat Islam Rohingya

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) menyenaraikan Rohingya sebagai golongan masyarakat yang menerima penindasan paling buruk di dunia. Penduduk Muslim Arakan dibunuh dan dihapuskan secara besar-besaran sejak Burma menceroboh Arakan pada tahun 1784. Mereka mahu menukar Arakan menjadi wilayah Buddha yang berpengaruh di Myanmar. Bahkan lebih kurang seramai 1.5 juta Muslim Rohingya dipaksa keluar dari tanah air mereka apabila junta tentera berkuasa sejak tahun 1962. Junta tentera menetapkan peraturan yang ketat kepada perjalanan agama-agama selain Buddha di Myanmar.

Antara operasi yang dianggap paling kejam ke atas masyarakat Rohingya adalah Operasi Naga Min (King Dragon Operation) yang merupakan sebahagian daripada Pelan 20 Tahun Pembasmian Rohingya (The 20-year Rohingya Extermination Plan). Operasi ini secara umumnya bertujuan menangkap pendatang haram di Myanmar terutamanya dari China, Bangladesh, India dan Nepal. Namun tujuan yang terselindung di sebalik operasi ini adalah ke atas orang Rohingya yang sememangnya tiada pengenalan diri.

Tanggal 6 Februari 1978, operasi ini dimulakan. Orang Rohingya yang menyedari mereka menjadi sasaran bertindak menentang balas. Penentangan balas ini kemudiannya dijadikan alasan oleh pihak kerajaan untuk bertindak lebih kejam ke atas mereka. Ketika operasi ini berkembang ke Buthidaung dan Maungdaw, beratus-ratus Muslim lelaki dan wanita dihumban ke dalam penjara. Ada yang diseksa dan dibunuh. Kaum wanita pula dirogol. Kekejaman ini menyebabkan sebahagian besar muslim Rohingya lari meninggalkan kediaman masing-masing dan menjadi pelarian.

Tahun 1991 pula menyaksikan kempen pembasmian etnik termasuk orang Rohingya dengan kod nama “Pyi Thaya”. Dalam operasi ini, penyeksaan dan kezaliman ke atas orang Rohingya terus berlanjutan. Mereka ditangkap, dibunuh malah kaum wanitanya dirogol. Tempat tinggal mereka dan masjid-masjid turut dimusnahkan. Malah pada tahun 2001, ratusan masjid dimusnahkan.



Konflik membabitkan orang Rohingya dan Rakhine kembali meletus pada tahun 2012. Khabar yang menyatakan kononnya seorang gadis Rakhine menjadi mangsa rogol dan bunuh oleh pemuda Rohingya menyebabkan penganut Buddha segera membalas dengan membunuh 10 orang penduduk Islam. Harian Metro bertarikh 28 Julai 2012 menyebut bahawa lebih 1,000 orang terkorban dibunuh oleh puak Rakhine, 3000 hingga 4000 cedera, 10,000 hilang dan 115,000 hidup melarat di khemah-khemah penempatan sementara.

Malahan ratusan sami Buddha telah berkumpul pada awal September 2012 dalam perarakan menyokong tindakan presiden agar orang Rohingya dihantar ke negara lain. Ini menunjukkan betapa dalamnya kebencian masyarakat tempatan terhadap golongan Rohingya termasuk golongan sami. Padahal sepatutnya merekalah yang seharusnya menunjukkan “compassion” yang tinggi terhadap penganut agama lain.

Umat Islam Rohingya juga berhadapan dengan penindasan dari sudut keagamaan. Masjid-masjid dan madrasah ditutup secara paksa. Malah ada masjid, madrasah dan sekolah agama yang diarahkan supaya dimusnahkan. Mereka juga dihalang dari membina masjid baru mahupun membaik pulih masjid sedia ada. Ini menyebabkan banyak masjid seperti “hidup segan mati tidak mahu”.

Kanak-kanak Rohingya turut terjejas. Mereka berdepan dengan diskriminasi berhubung pendidikan, penjagaan kesihatan dan perkerjaan. Kanak-kanak yang lahir mesti didaftarkan dengan bayaran yang bertambah mahal sejak tahun 2002. Ini memberi kesan yang besar kepada orang Rohingya lebih-lebih lagi yang tidak mempunyai wang. Mereka juga menghidapi masalah kebuluran. 60 peratus kanak-kanak Rohingya menderita kurang zat makanan sekaligus mendedahkan mereka kepada wabak penyakit dan menjejaskan pertumbuhan fizikal dan mental mereka.

Diskriminasi ke atas pendidikan kanak-kanak Rohingya menyebabkan ramai kanak-kanak buta huruf terutamanya di kawasan Rakhine Utara. Bahkan mereka juga dipaksa menjadi buruh untuk melakukan kerja-kerja keras dan berat.

Resolusi dan Tindakan

Antara tragedi terbaru yang melanda umat Islam Rohingya adalah pembunuhan 400 orang awam sejak 9 Oktober lalu. Lebih 430 buah kediaman di 3 buah kampung dibakar oleh tentera. Dalam tempoh sama sebanyak 150 orang wanita termasuk kanak-kanak perempuan berusia 10 tahun dirogol tentera dan polis sempadan yang setakat ini telah membakar sebanyak 3,500 buah rumah. Sekumpulan wanita dan kanak-kanak juga dilaporkan dikurung dan dibakar hidup-hidup di Yay Khae Chaung Kwa Sone. 30,000 orang menjadi pelarian di Rakhine. 

Tentera Myanmar juga dilaporkan menggunakan pelancar roket serta melepaskan tembakan daripada helikopter untuk membunuh penduduk Rohingya. Beberapa orang penduduk ditembak ketika cuba melarikan diri. Bahkan ada antara penduduk yang dibakar hidup-hidup atas timbunan rumput kering. Ini jelas menunjukkan pihak tentera memang mahu melakukan genosid iaitu pembunuhan beramai-ramai ke atas etnik Rohingya.

Oleh itu krisis ini perlu diambil tindakan segera. Antaranya :

1- Kerajaan Myanmar harus didesak supaya menamatkan dasarnya yang melaksanakan pengusiran dan diskriminasi ke atas masyarakat Rohingya dengan meminda semula Burma Citizenship Law yang diluluskan pada 1982. Kerajaan Myanmar juga perlu didesak agar mengiktiraf masyarakat Rohingya sebagai warganegara Myanmar berdasarkan bukti-bukti yang ada termasuk faktor sejarah.

2- Rohingya juga wajar diberi perhatian lebih adil oleh masyarakat Islam dunia, khususnya Pertubuhan Persidangan Islam, OIC. Pertubuhan ini tidak harus sekadar “mengutuk” kezaliman yang berlaku malah harus bertindak dengan lebih efektif dan proaktif dalam menangani isu ini. Negara-negara di Asia Tenggara (ASEAN) juga harus membantu menyelesaikan konflik yang berlaku di Myanmar sebagai salah satu anggota ASEAN.

3- Masyarakat antarabangsa juga harus terus memberi sokongan berterusan kepada golongan minoriti ini dan menggesa Myanmar untuk melakukan perubahan dasarnya terhadap golongan Rohingya yang tertindas. Gesaan dan sokongan ini pula harus konsisten dan tidak bermusim agar impaknya lebih besar dan berkesan.

4- Kerajaan Malaysia juga harus memprotes tindakan kekejaman ini dengan cara menggantung sementara urusan dagangan Malaysia-Myanmar dan menutup kedutaan Myanmar di Kuala Lumpur. Kerajaan Malaysia juga harus menghantar pasukan bantuan kemanusiaan dengan mendesak kerajaan Myanmar untuk bekerjasama. Hadiah Keamanan Nobel yang dianugerahkan kepada Aung San Su Kyii juga harus ditarik balik kerana berdiam diri atas kekejaman dan pembantaian kerajaan Myanmar terhadap umat Islam di Rohingya. Sama-sama kita doakan krisis ini berakhir segera.

Usaid Subki,
Research Assistant,
Pioneer Research Center

_____________________________

Sebarang bantuan kemanusiaan kepada Rohingya boleh disumbangkan melalui melalui akaun HUMANITARIAN CARE MALAYSIA BERHAD :

- Maybank Islamic (5642 5856 0698)

- Bank Islam (1209-20100-34904)

- CIMB (8602-135-592)

(Maklumkan melalui e-mel, nama beserta bank-in slip kepada account@mycare.org.my atau WA/Telegram ke 0196551948)

Seni Mendengar ; Learning to Listen

Tadi sambil-sambil belek buku John Gray bertajuk Men Are From Mars, Women Are From Venus, terbaca satu tajuk menarik. Tajuknya ialah Learning to Listen.

Saya terjemahkan di bawah dengan sedikit olahan sendiri.

[Learning to Listen]

Kelihatan seorang isteri pulang dari tempat bekerjanya. Dia sungguh penat. Hari ini cukup meletihkan. Harapannya penatnya akan terubat bila pulang ke rumah.

Dia mahu meluahkan segala kekusutan yang dialaminya kepada suaminya di rumah.

Isteri : Aduh, kerja kat pejabat bertimbun-timbun. Tak cukup masa nak buat semua.
Suami : Awak patut berhenti bekerja. Tak perlu bersusah payah bekerja seharian. Cari kerja yang awak suka.
Isteri : Saya suka kerja saya. Tapi mereka di pejabat ingat saya boleh selesaikan semuanya dalam sekelip mata.
Suami : Jangan dengar cakap mereka. Buat apa yang awak mampu je.
Isteri : Itulah. Saya dah cuba.
Alamak, saya terlupa nak call mak sedara saya hari ini.
Suami : Tak payah risau, dia faham lah tu.
Isteri : Awak tahu ke apa yang dia sedang alami sekarang..?
Suami : Awak ni risau sangat. Sebab tu lah awak asyik murung je.
Isteri : Saya bukan selalu murung. Awak tu tak boleh ke dengar luahan hati saya..?
Suami : Kan saya tengah mendengar ni.
Isteri : Takpelah, penatlah cakap denagn abang ni. Makin berdenyut kepala saya.

Selepas perbualan ini, mereka berdua bertambah murung dan tertekan. Beban kerja di pejabat ditambah lagi dengan beban di rumah.

Si suami nak tolong selesaikan masalah isterinya, namun nampak gayanya isterinya makin murung.

Cuba bandingkan dengan cerita ini pula.

Isteri : Aduh, kerja kat pejabat bertimbun-timbun. Tak cukup masa nak buat semua.
Si suami mengambil nafas panjang lalu berkata : Kesian awak. Mesti penat kan kerja hari ini.
Isteri : Itulah, mereka kat tu pejabat ingat saya boleh selesaikan semuanya dalam sekelip mata je.
Si suami terus tekun mendengar dan mengangguk-angguk kepalanya : Hmm.
Isteri : Alamak, saya terlupa nak call mak sedara saya hari ini. Kesian dia.
Si suami buat-buat terkejut sambil mengangkat keningnya dan berkata : Alamak. Awak patut telefon dia segera.
Isteri : Ha'ah kan. Terima kasih kerana sangat memahami saya.

Lalu si isteri berlalu dengan penuh senyuman. Beban kerja hari ini seakan sudah hilang. Kusut kepalanya juga sudah lesap. Terasa sungguh bahagia memiliki si suami yang memahami dan sudi mendengar segala luahan rasa.

Nampak tak perbezaannya di situ?

Amat penting bagi seorang lelaki untuk faham bahawa mendengar dengan penuh teliti TANPA menawarkan sebarang penyelesaian adakalanya sangat penting. Dia kena faham bahawa hanya dengan mendengar dengan penuh perasaan apa yang diluahkan oleh isteri akan memberikan sejuta kebahagiaan bagi seorang isteri.

Inilah yang kita sebut sebagai Learning to Listen. Belajarlah untuk mendengar.

Catatan 23 Sept 2015

[4 Sebab Mengapa Saya Kurang Bersetuju Dengan Program Realiti Agama]

Hari ini laman Facebook dibanjiri dengan isu status seorang Dai yang menulis surat kepada seorang artis wanita bernama Uqasha. Tak lama dahulu seorang PU menulis kepada Mira Filzah.

Persoalannya, masih relevankah program realiti sebegini jika begini produknya..?

Sebelum itu saya ingin menyatakan bahawa ramai juga mereka yang berkualiti yang dilahirkan daripada program realiti sebegini. Seumpamanya Imam Muda Asyraf dan lain-lain yang tak dapat saya nyatakan di sini.

Secara umumnya program Imam Muda pada saya lebih baik konsepnya berbanding program-program lain kerana ada sesi pengajian bersama mudir, ada program dakwah di lapangan dan lain-lain tanpa menafikan ada produk dari program lain yang bagus.

Di sini saya nyatakan sebab-sebab mengapa saya kurang bersetuju dengan program realiti agama :

1. Realitinya kita harus mengakui selagi mana program-program sebegini masih dikuasai golongan kapitalis yang mensasarkan keuntungan, fokusnya bukan lagi kepada bagaimana menghasilkan pendakwah yang berkualiti, tapi bagaimana mengaut keuntungan semaksima mungkin di samping meningkatkan rating penonton.

Kita mungkin masih ingat akan program Akademi Quran pada suatu ketika dahulu. Program ini sangat bagus namun malangnya terpaksa diberhentikan kerana katanya sudah kurang mendapat sambutan.

2. Cukupkah waktu selama berminggu-minggu itu untuk menghasilkan seorang pendakwah dan asatizah yang berkualiti?
Saya melihat seorang pendakwah itu memerlukan masa yang panjang untuk dibina dan dilatih.

Lihat sahaja program membina pendakwah dan ulama yang diasaskan oleh Syeikh Dudu di Mauritania. Program penuh yang memakan masa hampir 17 tahun demi melahirkan seorang pendakwah yang benar-benar berkualiti.

Bukanlah saya mahu katakan bahawa mereka ini harus mengikuti program 17 tahun ini sebelum berdakwah dan terjun kepada masyarakat, namun saya mahu katakan bahawa seorang pendakwah harus ada persiapan yang cukup dan mapan.

Jika benar waktu latihan program realiti ini cukup, mengapa lahir produk-produk yang bermasalah..?

3. Keberkesanan program ini terhadap penonton perlu dikaji semula. Adakah ada statistik dan kaji selidik dari pihak penganjur untuk mengkaji keberkesanan program ini terhadap penonton?

Ya benar. Hidayah milik Allah. Tapi wajarkah jutaan wang ringgit dihabiskan jika ia diakui gagal membawa perubahan signifikan di luar sana?

4. Apakah yang menjadi kayu ukur kepada kemenangan setiap peserta?

Jika kayu ukurnya adalah siapa yang paling hensem dan cantik, siapa yang paling lunak suaranya, siapa yang paling pandai berjenaka, siapa yang paling hebat pidatonya tanpa mengambil kira ketepatan fakta dan sandaran persembahan, maka ini merupakan satu kepincangan yang jelas.

Sebahagian masyarakat yang tiada keupayaan menganalisis fakta ilmu agama akan menerima bulat-bulat apa yang dikatakan oleh Imam Muda, PU dan Dai atas alasan mereka adalah produk yang dilahirkan oleh program realiti sebegini. Sedangkan setiap perkataan manusia itu terdedah kepada kesilapan kecuali nabi yang maksum.
__________

Kesimpulannya, saya tidak melihat program-program realiti sebegini harus dikuburkan terus. Malah ia boleh diteruskan.
Cuma perlu dikaji semula perlaksanaan dan halatujunya.

Namun jika mafsadahnya ternyata lebih banyak, bukankah lebih baik dihentikan sahaja. Bukankah dakwah itu ada pelbagai pendekatan dan caranya?

Para pendakwahlah yang harus menguasai bidang media sebenarnya. Jika tidak, orang-orang biasa yang hanya mahu berhibur akan menguasainya.

Saya akhiri dengan petikan dari Imam Hasan al-Banna ini,

“Ada pemuda yang lahir serta membesar di tengah-tengah umat yang keadaannya tenang lenang kerana kekuasaannya sudah kukuh dan kemakmuran hidupnya cukup mewah. Maka dia pun lebih banyak menumpukan tenaga untuk dirinya sendiri dari kepentingan umatnya, malah mungkin dia bermain-main dan berfoya-foya dengan senang hati dan tidak berfikir apa-apa.” – Hassan al-Banna, Wahai Pemuda

Saya mengalu-alukan kritikan dan maklum balas jika ada.
Jika ada mana-mana fakta atau bahagian yang tidak tepat dan menyeleweng silakan memberikan teguran.

Moga kita saling berpesan dengan kebaikan dan kesabaran.

[Benarkah ideologi Ibn Taimiyyah punca keganasan?]

Kita memuji dan menyokong tindakan pihak berkuasa yang bersungguh-sungguh membanteras gejala terorism dan keganasan yang dipelopori oleh golongan ISIS. Namun malangnya berdasarkan akhbar dari portal Malaysiakini bertarikh 10 Ogos 2016 yang bertajuk  'IS lebih agresif sebar ideologi’ yang dikaitkan oleh pihak tertentu, kumpulan pelampau ini dikatakan terpengaruh dengan pandangan-pandangan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah yang dikatakan menyeru kepada keganasan.

Persoalannya benarkah Ibn Taimiyyah menyeru kepada keganasan..?

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah yang wafat pada tahun 728 H merupakan sosok hebat yang diakui kehebatannya oleh rakan mahupun lawan. Lihat sahaja kepada penulisannya yang mencecah ratusan buah karya. Malah Syeikh Ibrahim al-Ali berdasarkan kajiannya menyatakan bahawa penulisan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah mencecah 923 buah.[1] Karyanya bertajuk Majmu’ al Fatawa sahaja dicetak sebanyak 37 jilid.

Sosok hebat ini juga telah melahirkan ramai anak-anak murid yang hebat. Antaranya adalah Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Imam al-Zahabi, Imam Ibn Abd al-Hadi, Imam Ibnu Kathir, Al-Mizzi, al-Birzali dan ramai lagi tokoh-tokoh hebat lain.

Beliau juga bukan sahaja mahir dalam pelbagai cabang ilmu utama Islam, malah terkedepan dalam bidang ekonomi dan juga politik. Ini boleh dilihat dalam kitab Mabadi’ al-Iqtisad al-Islami – Nusus Iqtisadiyyah Mukhtarah Min Kalam Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah oleh Dr Abdul Azim al-Islahi dan juga kitab al-Nazariyyah al-Siyasiyyah inda al-Imam Ibn Taimiyyah oleh Hasan Ko Nakata yang berbangsa Jepun.

Malah pandangan-pandangan beliau banyak dipetik oleh Majlis Fatwa Negeri dan juga Kebangsaan di negara kita.

Imam Al-Suyuti Al-Syafi’i berkata : “Ibnu Taimiyyah, Al-Syaikh Al-Imam Al-‘Allamah Al-Hafidz Al-Naqid Al-Faqih Al-Mujtahid Al-Mufassir Al-Bari’, “Syeikh al-Islam”, ketua orang-orang Zuhud, jarang dijumpai sepertinya pada zamannya , Taqiyyuddin Abu Al-Abbas Ahmad Al-Mufti Syihabuddin Abdul Halim bin Al-Imam Al-Mujtahid Syaikhul Islam Majduddin Abdussalam bin Abdillah bin Abi Al-Qashim Al-Harrani, salah seorang tokoh terkemuka.”[2]

Syeikh Yusuf al-Qaradhawi yang merupakan pengerusi Kesatuan Ulama Sedunia menukilkan dalam kitabnya Kaifa Nataamal Ma’a al-Sunnah,

“Al-Imam Ibn Taimiyyah ialah daripada kalangan ulama umat yang aku sayangi, bahkan barangkali dialah yang paling jantung hatiku sayangi di kalangan mereka dan paling dekat kepada pemikiranku”.[3]

Mengaitkan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah dengan keganasan adalah dakwaan yang tidak berasas.

Ini kerana :

1. Menyalahkan penulis sesuatu buku kerana salah laku yang dilakukan oleh pembacanya seumpama keganasan adalah dakwaan yang tidak berasas.

Al-Quran juga dibaca oleh golongan ISIS. Namun adakah logik jika kita mengatakan Al-Quran adalah penyebab kepada keganasan yang dilakukan oleh mereka? Sudah tentu tidak.

Bukankah ISIS juga banyak mengambil hadis-hadis dan juga perbuatan para Khulafa Rasyidin dalam menjustifikan keganasan mereka? Apakah pihak yang mengaitkan Ibn Taimiyyah dengan keganasan juga akan mengatakan bahawa hadis-hadis Nabi sallallahu alaihi wasallam dan perbuatan para sahabat juga mendorong keganasan?

Hujah seperti ini hanya digunakan pelampau sektarian Syiah yang menolak hadis dan para sahabat.

Mereka yang mendakwa bahawa Ibn Taimiyyah telah menyeru kepada keganasan dan ekstremism perlu mendatangkan bukti dari kitab-kitab beliau yang jelas menunjukkan bahawa beliau menyeru kepada keganasan. Ini berdasarkan kepada kaedah yang diambil dari hadis riwayat Baihaqi:

البينة على المدعي، واليمين على من أنكر

“Si penuduh (pendakwa) mesti mendatangkan bukti, manakala bagi (si tertuduh) cukup dengan bersumpah”[4]

Kadang-kadang sebahagian golongan mengambil jalan pintas untuk mengaitkan Ibn Taimiyyah dengan keganasan hanya kerana mereka tidak setuju dengan sebahagian fatwa-fatwa Ibn Taimiyyah.

Jika kita perhatikan karya-karya Ibn Taimiyyah kita akan mendapati bahawa beliau tidak pernah menyeru kepada keganasan, malah ia penuh dengan nas-nas Al-Quran dan Hadis dan juga pandangan ulama-ulama terkemuka.

Maka mengaitkan nama Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah atau mana-mana tokoh dan ulama dengan pemikiran terrorism perlu kepada penelitian dan hujah yang jelas dan konkrit.

2. ISIS terbukti memanipulasi fatwa Ibn Taimiyyah

Kita semua masih ingat akan peristiwa yang mengejutkan dunia pada tahun lepas apabila ISIS mengeluarkan video yang menunjukkan mereka membakar seorang juruterbang dari Jordan, Muaz al-Kasasbeh secara hidup-hidup.

Dalam video yang dikeluarkan oleh mereka, mereka menukilkan fatwa Ibn Taimiyyah seperti berikut :

فأما إذا كان في التمثيل الشائع دعاء لهم إلى الإيمان وزجر لهم عن العدوان فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد المشروع.[5]

“Dan jika perbuatan mempermainkan mayat secara terbuka itu menyeru mereka ke arah keimanan dan mencegah mereka dari persengketaan maka ia adalah sebahagian daripada menegakkan hudud dan jihad yang disyariatkan.”

Sedangkan ia sebenarnya dinukilkan di luar konteks, malah diambil sekerat-sekerat.

Malah kata-kata sebenar Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah adalah seperti berikut :

وإن مثل الكفار بالمسلمين فالمثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء وأخذ الثأر ولهم تركها، والصبر أفضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل السائغ لهم دعاء إلى الإيمان وحرز لهم عن العدوان فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد[6]

“Dan jika kuffar mempermainkan mayat kaum muslimin, maka harus bagi kaum muslimin melakukan seumpamanya juga sebagai balasan setimpal, dan harus juga bagi mereka untuk tidak membalas dengan perbuatan yang serupa. Mengambil sikap bersabar (dengan tidak membalas dengan perbuatan serupa) lebih baik, agar perbuatan (membalas semula dengan) menyiksa mayat (kuffar) tidak menjadi penghalang untuk menyeru mereka kearah keimanan dan menjaga mereka daripada persengketaan, maka di sini ia termasuk dalam menegakkan hudud dan juga jihad”

Perhatikan bagaimana mereka mengubah struktur ayat malah beberapa perkataan turut diubah.

Jelas di sini bahawa pihak ISIS telah memanipulasi fatwa Ibn Taimiyyah semata-mata mahu menjustifikasikan perbuatan kejam mereka.

3. Ibn Taimiyyah adalah seorang yang dikenali dengan sikap beliau yang lantang mengkritik golongan dan kumpulan-kumpulan yang menyeleweng dan ekstremis seumpama Khawarij, Syiah ,Murjiah, Mu’tazilah dan lain-lain. Dalam buku beliau bertajuk Qaidah Mukhtasarah fi Wujub Taatillah wa Rasulihi wa Wulat al-Umur beliau menegaskan akan kewajipan mentaati pemerintah dan tidak boleh keluar memberontak ke atas pemerintah. [7]

Ini cukup bersalahan dengan apa yang dilakukan oleh ISIS sekarang. Ini sama sekali menolak dakwaan bahawa tindakan ISIS dipengaruhi oleh pandangan Ibn Taimiyyah

4. Ibn Taimiyyah tidak bermudah-mudah dalam mengkafirkan orang lain. Ini terbukti dengan kata-kata beliau dalam kitab al-Radd ala al-Bakri:

 أهل العلم و السنة لا يكفرون من خالفهم ، و إن كان ذلك المخالف يُكَفِّرُهم؛ لأن الكفر حكم شرعي.

Maksudnya : Ahli ilmu dan Sunnah tidak mengkafirkan mereka yang berselisih pendapat dengan mereka, walaupun mereka (ahli ilmu dan Sunnah) dikafirkan oleh golongan yang menyelisihi mereka, kerana kufur itu adalah hukum syarie. [8]

Malah jika dirujuk kepada kitab  Manhaj Ibn Taimiyyah fi Masalah Takfir karya Syeikh Abdul Majid al-Musya’bi juga membuktikan Ibn Taimiyyah tidak mengkafirkan golongan lain dengan sewenang-wenangnya. Beliau tidak mengkafirkan golongan Murjiah, Qadariyyah, Mu’tazilah dan lain-lain. [9]

Ini sangat berbeza dengan golongan ISIS yang bermudah-mudah dalam mengkafirkan orang yang tidak sehaluan dengan mereka malah menghalalkan darah mereka. Ini terbukti apabila mereka mengeluarkan satu artikel dalam majalah rasmi mereka DABIQ yang bertajuk Kill the Imam of Kufr  yang menyenaraikan beberapa tokoh ulama di Saudi sebagai kafir, malah sebagai musyrikin yang halal darah mereka. Mereka menulis “They are undoubtedly mushrikīn, and Allah said, {Then kill the mushrikīn wherever you find them} [At-Tawbah: 5].”[10]

Antara ulama-ulama yang dikafirkan mereka adalah Mufti Arab Saudi, Syeikh Abdul Aziz al-Syaikh, Syeikh al-Arifi, Syeikh Abdul Rahman Sudais, Syeikh Salih Mughamisi dan ramai lagi.

Jika difikirkan, bagaimana ISIS yang kononnya mengikut pandangan Ibn Taimiyyah boleh mengeluarkan ancaman bunuh kepada ulama-ulama Saudi yang juga mengikut pandangan Ibn Taimiyyah?

Ini sekaligus menolak dakwaan yang mengaitkan wahabi dengan keganasan kerana ulama-ulama Saudi yang dikatakan mendokong pemikiran wahabi sendiri diancam bunuh oleh puak ISIS.

Kita dapat melihat metodologi pemikiran yang bercanggah sama sekali antara apa yang dianuti ISIS dan apa yang dipegang oleh Ibn Taimiyyah.

Konklusi

Berdasarkan hujah-hujah di atas, dapat kita simpulkan bahawa tindakan mengaitkan Ibn Taimiyyah dengan keganasan adalah dakwaan yang tidak berasas.

Kita bersetuju bahawa Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah tidak terlepas dari melakukan kesilapan kerana beliau bukan maksum, namun kita perlu bersikap adil kerana adil itu dekat dengan taqwa. Yang benar kita katakan benar, yang salah kita katakan salah.

Firman Allah taala,

اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

“Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa”

(Surah al-Maidah ayat 8)

Sungguhpun ramai yang memusuhi dan mengeji beliau, beliau tetap memaafkan mereka. Sikap ini menafikan keganasan dari Ibn Taimiyyah.

Kata beliau :

فإني قد أحللت كل مسلم . وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي

“Sesungguhnya, telah aku maafkan sekalian umat Islam kerana cintaku akan kebaikan bagi mereka. sebagaimana aku mahukan kebaikan itu untuk diriku. Adapun bagi mereka yang telah melakukan pendustaan dan kezaliman (terhadapku), ketahuilah bahawa mereka itu telah pun berada dalam kemaafanku." [11]

Rujukan :

[1] Syaikhul Islam Ahmad ibn Taimiyyah Rajul al-Islah wa al-Da’wah oleh Syeikh Ibrahim al-Ali hlm 376, cetakan Dar al-Qalam

[2] Tabaqatul Huffaz oleh Imam al-Suyuti hlm 520, cetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyyah

[3] Kaifa Nataamal Ma’a al-Sunnah oleh Syeikh Yusuf al-Qaradhawi hlm 170, cetakan Dar al-Wafa’

[4] Sunan al-Kubra oleh al-Baihaqi 10/252, Hadis Hasan

[5] http://shoebat.com/2015/02/03/watch-horrific-video-isis-burning-pow-jordanian-pilot/

[6] Al-Fatawa al-Kubra oleh Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah hlm 540, jilid ke 5

[7] Qaidah Mukhtasarah fi Wujub Taatillah wa Rasulihi wa Wulat al-Umur, hlm 31

[8] Radd ala al-Bakri 1/381

[9] 1 Syaikhul Islam Ahmad ibn Taimiyyah Rajul al-Islah wa al-Da’wah oleh Syeikh Ibrahim al-Ali hlm 538, cetakan Dar al-Qalam

[10] Majalah DABIQ terbitan ISIS bil 13 edisi Rabiul Akhir 1437 hlm 6-8

[11] Majmu Fatawa Ibn Taimiyyah jil 28 hlm 55

Pautan Daurah Youtube Bermanfaat

>Melayu

Usul Fiqh

1. Daurah Matan Al-Waraqat oleh Ustaz Fawwaz Fadhil (5 video) :

https://goo.gl/wwOQOq

Ulum Hadis

1. Daurah Ulum al-Hadis oleh Ustaz Nasaie Hanaffie (6 video) :

https://goo.gl/CgYeHj

2. Pengenalan kepada Ilmu Hadis oleh Ustaz Rozaimi :https://goo.gl/88gljP

3. Hadis Sahih dan Hasan oleh Ustaz Rozaimi : https://goo.gl/JbO4Zj

Fiqh

1. Seminar Fiqh Kematian (9 video) :

https://goo.gl/42kmbb

2. Fiqh Manhaji oleh UStaz Rozaimi (31 video) : https://goo.gl/dPPXYG

3. Fiqh Manhaji oleh Ustaz Abdul Basit (98 video) : https://goo.gl/sng3NI

>English

Sirah

1. Seerah of Prophet Muhammad by Syeikh Yaseer Qadhi (104 video) :

https://goo.gl/HBka0P

>Bahasa Arab

Daurah Umum

1. Daurah Mafahim Ta’siliyyah (7 video) :

https://goo.gl/r3ylrT

Sirah

1. Pengajaran dari Sirah Nabawiyyah oleh Syeikh Uthman al-Khamis (9 video) : https://goo.gl/vImD2m

2.

Hadis

1. Muqaddimah Ilmu Jarh wa al-Ta’dil oleh Syeikh Sa’d al-Hamid (2 video)

Video 1 : https://goo.gl/wcrNWc

Video 2 : https://goo.gl/BVxDbo

2. Syarah Mustalah Hadis oleh Syeikh Mazin Sarsawi (20 video) :

https://goo.gl/1vPpjX

3. Syarah Nuzhatun Nazar oleh Syeikh Sa’d al-Humaid (52 video) :

https://goo.gl/euATqL

4. Syarah Nuzhatun Nazar oleh Syeikh Rashwan (44 video) :

https://goo.gl/pZHrSv

Fiqh

1. Daurah Sina’ah al-Fatwa oleh Syeikh Abdullah bin Bayyah (29 video) :

https://goo.gl/C5B9dO

2. Al-Masadir al-Fiqhiyyah al-Mu’tamadah oleh Syeikh Muhammad Zuhaili :https://goo.gl/ddmHXq

3. Madkhal ila Mazhab al-Syafie (12 video) :

https://goo.gl/kejCnA

Usul Fiqh

1. Daurah al-Tariq ila Usul Fiqh oleh Syeikh ‘Amir Bahjat (9 video) :

https://goo.gl/QQugsW

Nahu

1. Daurah Ta’hiliyyah Nahu oleh Syeikh Khalid Namlah (20 video) :

https://goo.gl/N5Gl1T

["Kegilaan" para salaf terhadap menulis buku]

1- Tulis sejuta hadis,
seumpama Yahya bin Ma'ien.

2- Tak sedar dah makan sebab terlalu asyik menulis sehingga subuh,
seumpama Ibn Suhnun yang sudah makan makanan yang dibawa pembantu perempuannya, namun bertanya lagi selepas itu, "bawakan (makanan) yang ada padamu", kemudian dia tersedar sebenarnya dia sudah pun makan tadi.

Katanya,
"ما شعرت بذلك"

"aku tak perasan pun".

3- Tulis 40 helaian kertas setiap hari selama 40 tahun,
seumpama Ibn Jarir yang dikatakan semua hasil penulisannya mencecah 358,000 helaian kertas.

4- Sempat lagi menulis sejam sebelum wafat, seumpama Ibn Jarir.

5- Menulis 330 buah karya,
seumpama Ibn Shahin.

Antara karyanya iaitu Tafsir al-Kabir mencecah 1000 jilid manakala kitab Al-Musnad mencecah 1300 jilid.

6- Menulis lebih 1000 buah karya penulisan,
seumpama Ibn al-Jauzi (597 H).

7- Menulis atas binatang tunggangan,
seumpama Ibn al-'Adim al-Halabi yang menulis di atas pelana baghalnya.

8- Menulis di bilik air,
seumpama Ibn Nafis yang masuk ke dalam bilik air untuk mandi, kemudian sewaktu tengah mandi beliau keluar sebentar di luar bilik air untuk menulis perbahasan perubatan tentang nadi manusia, kemudian masuk semula ke bilik air untuk habiskan mandi.

9- Meninggalkan lebih kurang 500 jilid penulisan,
seumpama Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah yang meninggal ketika umurnya 67 tahun.

10- Menulis walaupun ketika berperang,
seumpama al-Husain Ibn al-Imam al-Qasim yang menulis buku padahal sewaktu itu beliau adalah ketua panglima perang.

11- Bangun menulis pada akhir malam dan pada siangnya mengajar 24 majlis ilmu,
seumpama Imam al-Mufassir al-Aalusi

12- Tak tidur sehinggalah habis menulis 35 helaian kertas daripada hafalannya,
seumpama al-Qadhi al-Baqillani.

Sumber : Kitab Qimah al-Zaman inda al-Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah.

Moga bermanfaat.


Usaid Subki,

Madinah al-Munawwarah,

21 April 2016

["Kegilaan" para salaf terhadap membaca buku]

1- Baca buku sewaktu makan,

seumpama Abu Ja'far al-Mahri (333 H).

2- Tetap baca buku walaupun pada hari raya, 
seumpama Ibn al-Makwiy al-Qurtubi (401 H).

3- Suruh orang lain bacakan buku sewaktu sedang berjalan, 
seumpama Abu Nuaim al-Asbahani (430 H)

4- Baca buku sewaktu berjalan, 
seumpama Al-Khatib al-Baghdadi (463 H) dan juga Ya'qub al-Najiramiy (520 H)

5- Baca buku 400 kali, 
seumpama Imam Nawawi (676 H) yang membaca kitab al-Wasit 400 kali.

6- Suruh orang lain bacakan buku kepadanya sewaktu terlantar sakit, 
seumpama Abu Abdullah al-Furawi yang meminta Ibn Asakir membacakan buku kepadanya.

7- Suruh orang lain bacakan buku kepadanya ketika berada dalam tandas,
seumpama Imam Ibn Taimiyyah al-Jadd (653 H) yang berkata ketika memasuki tandas "bacakan padaku kitab ini, dan kuatkan suaramu supaya aku dengar."

8- Menerima jemputan ke mana-mana majlis namun dengan syarat dibenarkan untuk membaca di majlis tersebut, 
seumpama Tha'lab al-Nahwi.

9- Buat kopi untuk berjaga malam cukup untuk seminggu terus supaya nanti tak rugi masa setiap kali nak buat kopi, sebab masa tu nak guna untuk membaca, 
seumpama Syeikh Tahir al-Jazairi (1338 H).

10- Semenjak 40 tahun, nak tidur dan nak bangun mesti buku ada atas dada,
seumpama Hasan al-Lu'lui.

11- Buku ada dekat-dekat dengan katil supaya senang nak baca bila nak tidur dan bila dah bangun, 
sepertimana yang dinukilkan dalam kitab Taqyiid al-Ilm oleh al-Khatib.

12- Bawak buku kalau nak berjalan jauh, 
seumpama Fairuz al-Abadi yang bawak banyak buku supaya boleh dibaca ketika berhenti di pertengahan jalan.

13- Kalau dah mula baca kitab, tak akan berhenti sehinggalah habis baca kitab tersebut, 
seumpama al-Jahizh.

14- Kuat sangat baca buku sampai isteri cemburu dengan buku, 
seumpama yang berlaku kepada isteri Imam al-Zuhri ketika dia melihat al-Zuhri begitu sibuk menelaah buku.

Begitulah "kegilaan" para salaf terhadap membaca.

Sumber : Beberapa petikan dari kitab Qimah al-Zaman inda al-Ulama oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah. Juga kitab Kaifa Taqra' Kitaban oleh Syeikh Muhammad Salih al-Munajjid.

Moga bermanfaat.

Usaid Subki,

Madinah Al-Munawwarah,

20 April 2016

Catatan Ringkas Mengenai Ibn al-Salah dan Sumbangannya Dalam Bidang Hadis

Nama Ibn al-Salah merupakan nama yang tidak asing lagi bagi penuntut ilmu khususnya penuntut ilmu hadith. Insya Allah kali ini kita akan berkenalan secara ringkas mengenai beliau.

Nota : Catatan ini merupakan ringkasan dan adaptasi daripada artikel “Ibn al-Salah dan Sumbangannya dalam Pengajian Hadith” yang ditulis oleh Prof Madya Dr Fauzi Deraman yang mana pernah dimuatkan dalam himpunan Jurnal al-Bayan pada tahun 2004.

Nama penuh beliau adalah Imam al-Hafiz Syeikh al-Islam Taqiyuddin Abu Amr Uthman bin Salahuddin Abu al-Qasim Abd al-Rahman bin Uthman bin Musa bin Abu Nasr al-Nasari al-Kurdi al-Syahruzuri al-Shafi’i.

Beliau masyhur dengan gelaran Ibn al-Salah, yang mana merupakan nisbah kepada bapanya yang digelar Salahuddin.
Beliau lahir pada tahun 577H di Syarakhan, sebuah kampung kecil yang terletak dalam perkampungan Shahrazur, utara Iraq. Beliau mendapat didikan terus dari ayahnya iaitu al-Salah Abd al-Rahman, ulama terkenal dalam mazhab al-Syafi’i.

Ibn al-Salah dikatakan pernah beberapa kali membaca kitab al-Muhaddah dari bapanya. Beliau juga berguru dengan beberapa ulama lain yang rata-ratanya berketurunan Kurdi. Karya al-Muhaddah merupakan ringkasan fiqh mazhab al-Syafi’i.

Ibn al-Salah juga banyak mengembara demi mencari ilmu. Destinasi rehlah ilmiah pertama beliau adalah Mawsil. Di sana beliau telah pun berguru beberapa ulama. Antaranya ialah Abu Ja’far Ubayd Allah bin Ahmad al-Warraq, Nasrallah bin Salamah bin Salim, Musa bin Muhammad al-Mawsuli dan juga Abu Hamid al-Arbili yang merupakan pengarang kitab al-Muhit iaitu kitab yang menggabungkan antara kitab al-Muhaddah oleh al-Syirazi dan al-Wasit oleh al-Ghazali.

Kemudian Ibn al-Salah merantau ke Khurasan, Naysabur, Marw dan Qazwayn untuk menimba ilmu di sana. Rehlah kembara ini berlaku sebelum serangan Tartar tahun 616H. Di sana beliau menimba ilmu dari pelbagai ulama seumpama Umar al-Busti, Abu al-Hasan al-Naysaburi, Mansur bin Abd al-Mun’im al-Farawi dan beberapa ulama yang lain.

Di sinilah beliau mendengar Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan al-Kubra dan Madkhla ila al-Sunan al-Kubra.

Ibn al-Salah merupakan anak murid kepada Imam al-Rafi’i, seorang ulama ulung dalam mazhab Syafi’i. Beliau juga merantau ke Hamadan dan juga Baghdad.

Kemudian beliau merantau ke Syam, destinasi terakhir beliau. Ketika beliau berada di Syam, Tartar menyerang negara-negara Islam. Menurut Imam al-Zahabi, dunia berada di tangan mereka pada tahun 618H.

Di Syam beliau merantau ke Damsyik, Harran, dan juga Halab untuk menuntut ilmu dari ulama di sana.

Hasil dari rehlah ilmiah yang panjang ini terhasillah kekuatan ilmu yang hebat dalam diri Imam Ibn al-Salah.

Kurun ke 6 hijrah menyaksikan lahirnya madrasah yang khusus untuk mempelajari hadis Nabi sallallahu alaihi wasallam yang lebih dikenali dalam Bahasa Arab sebagai Dar al-Hadith. Madrasah Nuriyyah merupakan Dar al-Hadith pertama yang dibangunkan di Damsyik. Manakala Dar al-Hadith pertama di Kaherah dibina pada tahun 622H. Ibn al-Salah mengajar di Madrasah Sitti al-Syam Zamrud setelah diberi mandat oleh Malik al-Asyraf.

Kemudian beliau mula berkhidmat sebagai tenaga pengajar di Madrasah al-Salahiyyah , al-Quds. Setelah itu beliau berpindah ke Damsyik dan berkhidmat di Madrasah al-Rahawiyyah di sana. Imam al-Nawawi rahimahullah tinggal di sebuah rumah di kawasan madrasah ini sehingga akhir hayatnya.

Apabila Dar al-Hadith al-Asyrafiyyah dibuka pada tahun 630H, Ibn al-Salah adalah orang pertama yang diberikan tugasan untuk mengajar di sana. Beliau bertugas di sini selama 13 tahun.
Ibn Khallikan yang merupakan anak murid beliau menyatakan bahawa Ibn al-Salah bertugas di 3 buah madrasah ini iaitu al-Rahawiyyah, al-Asyrafiyyah dan Sitti al-Syam silih berganti tanpa henti kecuali jika beliau ada keuzuran.

Imam Ibn al-Salah merupakan tokoh yang terbilang dalam hadith, fiqh dan juga usul. Beliau mempunyai beberapa buah karya iaitu :

1. Nukat ala al-Muhaddah oleh Imam Syirazi
2. Musykil al-Wasit oleh Imam Ghazali
3. Silat al-Nasik fi Sifat al-Manasik
4. Al-Fatawa (himpunan fatwa-fatwa beliau yang dikumpulkan oleh anak murid beliau)
5. Adab al-Mufti wa al-Mustafti
6. Tabaqat al-Fuqaha al-Syafi’iyyah
7. Al-Muntakhab min al-Muzhib fi Zikr Syuyukh al-Madhhab li al-Mutawwa’i
8. Kitab Hilyat Imam al-Syafie

Imam Ibn al-Salah telah meninggalkan pelbagai generasi pelapis yang terdiri daripada rakan-rakan dan murid-muridnya. Antaranya adalah :

1. Abu Marwan al-Baji al-Isybili
2. Abu Syamah al-Maqdisi
3. Ibn Khallikan al-Syafi’i
4. Muhammad bin al-Husayn al-Tadmuri

Setelah menyumbangkan jasa yang tiada tolok bandingnya dalam ilmu hadith, beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir pada pagi Rabu 25 Rabiul Thani tahun 643H.

Sumbangan Ibn al-Salah terhadap ilmu hadith cukup besar. Ini terserlah dalam karya beliau iaitu Ma’rifat Anwa’ Ilm al-Hadith yang juga dikenali sebagai al-Muqaddimah. Ada juga yang menamakannya sebagai Ulum al-Hadith.

Nama yang popular bagi kitab ini adalah Muqaddimah Ibn Salah dan Ulum al-Hadith. Menurut Dr Muwaffaq, nama yang diberikan oleh Ibn al-Salah adalah Ma’rifat Anwa’ Ilm al-Hadith. Berdasarkan kandungannya, ramai ulama termasuk Imam Nawawi, Ibn Khallikan dan lain-lain menamakannya sebagai Ilm al-Hadith.

Nama Muqaddimah pula timbul apabila karya ini diterbitkan di India pada tahun 1304H oleh Syeikh Abd al-Hayy al-Laknawi. Kemudian nama Muqaddimah dikekalkan dalam edisi yang diterbitkan di Kaherah dan juga Halab.

Kesimpulannya, nama Muqaddimah ini hanyalah berdasarkan kepada pendapat penerbit buku di India yang dikekalkan oleh penerbit seterusnya sehingga nama ini menjadi nama yang popular di kalangan awam.

Imam Ibn al-Salah telah menyenaraikan sebanyak 65 jenis ilmu hadis. Ia dibincangkan secara menyeluruh dan terperinci. Fakta dan maklumat yang terdapat dalam kitab yang ditulis sebelum beliau seumpama karya-karya al-Khatib disemak dan dianalisis semula sebelum dimuatkan ke dalam karyanya.

Pengalaman beliau yang luas dalam ilmu hadith banyak membantu beliau menghasilkan karya ini. Apatah lagi beliau menulis karya ini ketika umur beliau mencapai angka 50 tahun.

Beberapa pendekatan telah digunakan oleh Ibn al-Salah dalam karyanya yang menunjukkan kreativiti beliau, antaranya :

1. Memberi definisi bagi setiap bahagian hadith yang dibincangkan. Beliau sangat memberikan perhatian terhadap aspek ini. Ini termasuk memberikan definisi baru terhadap hadis hasan, muallal, mudhtarib, mukhadram dan lain-lain. Beliau juga memberikan penjelasan yang terperinci terhadap definisi-definisi tersebut.

2. Mengemukakan perkara-perkara baru yang belum pernah dikenali sebelumnya seumpama pembahagian hadis sahih, hasan, syaz, munkar, al-asma wa al-kuna.

3. Pengalaman beliau digunakan untuk memantapkan pandangan terdahulu dari beliau seperti membetulkan yang kurang tepat, menunjukkan kelemahan, menegur kesilapan, memberikan pandangan tambahan dan menjelaskan yang kabur.

4. Mengadunkan maklumat yang berselerak, menjelaskan hukum dan status hadis, merangka pembahagiannya dan mengulas pokok dan cabangnya.

Pandangan tokoh-tokoh sebelum beliau seperti al-Khatib, al-Hakim dan lain-lain diteliti bagi menghasilkan rumusan yang kemas dan baik. Contohnya pengamatan terhadap definisi hadis hasan yang diberikan oleh tokoh-tokoh sebelum beliau. Begitu juga ulasa beliau terhadap pandangan yang mengutamakan Sahih Muslim ke atas Sahih Bukhari.

Tidak terlanjur jika dikatakan Ulum al-Hadith telah mencapai tahap kematangannya pada zaman Ibn al-Salah.

Perhatian dan tumpuan ulama’ terhadap kitab Ibn al-Salah ini cukup banyak dan besar.

Antaranya ialah :
1. Al-Irsyad (ringkasan kitab Muqaddimah), diringkaskan lagi dalam kitab al-Taqrib wa al-Taysir. Dua kitab ini merupakan karya Imam Nawawi.
2. Ta’liq ala Ibn Salah oleh Abu Muhammad al-Dimyati
3. Al-Mulakhkhas fi Ulum al-Hadith dan al-Muntakhab oleh Abu Ishaq al-Tabari.
4. Al-Manhal al-Rawi fi Ulum al-Hadith al-Nabawi oleh Ibn Jamaah
5. Al-Khulasah fi Usul al-Hadith oleh Ali bin Uthman al-Turkumani
6. Islah Ibn Salah oleh Mughlatai
7. Ringkasan kitab Ibn Salah oleh Ibn Kathir
8. Al-Nukat ala Kitab Ibn Salah oleh al-Zarkasyi
9. Al-Muqni’ fi Ulum Hadith oleh Ibn al-Mulaqqin
10. Mahasin al-Istilah wa Tadmin Ulum al-Hadith li Ibn Salah oleh al-Bulqini
11. Alfiyyah Ulum al-Hadith oleh al-Iraqi. Kitab ini disusun dalam bentuk puisi yang merupakan ringkasan dan ulasan bagi kitab Ibn Salah.
12. Al-Ifsah bi Takmil al-Nukat ala Ibn Salah oleh Imam Ibn Hajar al-Asqalani.

Oleh kerana karya ini diimla’ oleh beliau dari masa ke semasa, ia mempengaruhi susun letak isi kandungannya yang agak tidak tersusun dan teratur. Namun ia langsung tidak menjejaskan kedudukannya sebagai karya yang terbaik dalam Mustalah al-Hadith.

Di samping kitab ini, Ibn Salah juga ada menghasilkan beberapa karya lain.

Antaranya :

1. Syarah Sahih Muslim

Karya ini berjudul Siyanah Sahih Muslim min al-Ikhlal wa al-Ghalat wa Himayatuhu min al-Isqat wa al-Saqt. Karya ini adalah merupakan jawapan beliau kepada murid beliau semasa belajar Sahih Muslim yang mana terdapat beberapa kelemahan seperti kesilapan, tercicir dan lain-lain. Yang menariknya karya ini bukan sahaja membetulkan pelbagai kesilapan malahan sekaligus merupakan syarahan dan juga ulasan baginya.

Dalam karya ini juga Imam Ibn Salah membincangkan biodata Imam Muslim, keistimewaan Sahih Muslim dan perbezaannya dengan Sahih Bukhari, syarat Imam Muslim dalam sahihnya dan pelbagai topik penting lain.

2. Fawaid al-Rehlah

Ia memuatkan kaedah-kaedah yang unik dalam pelbagai cabang ilmu

3. Al-Ahadith al-Kuliyyah allati alaiha Madar al-Din
4. Al-Amali
5. Hadith al-Rahmah al-Musalsal bil Awwaliyyah
6. Hawasyi wa Ta’liqat ala Matali’ al-Anwar ala Sihah al-Athar
7. Kitab al-Ahadith fi Fadhl al-Iskandariyyah wa Asqalan
8. Tarikh Usturi li al-Rasul alayhi al-Salat wa al-Salam
9. Mukhtasar fi Ahadith al-Ahkam
10. Musykilat al-Bukhari
11. Wasl Balaghat al-Muwatta’
12. Syarah Ma’rifat Ulum al-Hadith li al-Hakim al-Naysaburi
13. Hukm Salat al-Raghaib

Ternyata Imam Ibn Salahh adalah tokoh muhaddithin yang menyumbangkan jasa yang cukup besar dalam ilmu hadith. Beliau boleh dianggap arkitek kepada bidang ini menerusi karya beliau al-Muqaddimah. Moga Allah merahmati beliau.

Seperti yang dinyatakan di atas, tulisan ini merupakan ringkasan dan juga adaptasi dari sebuah artikel yang ditulis oleh Prof Madya Fauzi Deraman yang dimuatkan dalam majalah Al-Bayan tahun 2004.

Moga bermanfaat.