Sumbangan Wanita dalam Bidang Tafsir

Selain bidang hadis, wanita juga ada sumbangan terhadap bidang tafsir.

Kalau sebelum ini kita sebut tentang Muhaddithat (ahli hadis dalam kalangan wanita), mereka juga ada Mufassirat (ahli tafsir dalam kalangan wanita).

Namun jumlah mereka yang direkodkan sebagai Mufassirat tidak seramai Muhaddithat yang menjangkau angka 8000 seperti mana yang direkodkan dalam al-Muhaddithat oleh Dr Akram Nadwi.

Seperti mana dalam ilmu hadis, Aisyah radhiallahu anha juga merupakan jaguh dalam bidang tafsir. Ini kerana beliau adalah wanita yang paling faqih secara mutlak. Biodata beliau diceritakan panjang lebar dalam kitab A'lam al-Nisa' fi 'Alamai al-Arab wa al-Islam oleh Syeikh Umar Ridha Kahhalah. (1)

Antara mufassirah yang lain adalah Aisyah binti Abd al-Rahim bin Muhammad al-Zujaj. Diceritakan bahawa beliau meriwayatkan kitab Gharib al-Quran yang dinamakan sebagai Nuzhah al-Qulub karya Imam Abu Bakr al-Sijistani. Malah Syeikh Siraj al-Din Umar al-Qazwini meriwayatkan kitab Fadhail al-Quran oleh al-Bajali dari beliau. (2)

Qurrah al-Ain binti Soleh al-Qazwini (Ummu Salma Hanim) juga antara yang terkedepan dalam bidang tafsir. Beliau dikatakan menghafal keseluruhan al-Quran dan mahir dalam bidang tafsir.
Cumanya beliau adalah antara tokoh besar dalam ajaran Syiah seperti mana yang disebutkan oleh Umar Kahhalah dalam kitab beliau. (3)

Antara Mufassirat yang lain adalah :

1. Nafisah binti al-Hasan bin Zaid bin al-Hasan bin Ali bin Abi Talib (280 H). Beliau menghafal al-Quran dan tafsirnya. (4)
Al-Zirikli dalam al-A'lam pula menyebutkan bahawa beliau adalah seorang yang bertaqwa dan solehah serta alim dalam bidang tafsir dan juga hadis. (5)

2. Yasminah al-Sirawandiah (502 H). Beliau ada menafsirkan beberapa surah dari al-Quran. (6)

3. Aisyah binti al-Syati' (1998 M). Antara karya beliau adalah al-Tafsir al-Bayani lil Quran al-Karim. Beliau merupakan antara tokoh ilmuan dari Mesir yang menulis dalam pelbagai bidang dan karya beliau mencecah lebih 40 buah karya. (7)

4. Zainab al-Ghazali. Beliau ada menulis beberapa kitab. Antaranya adalah Nazarat fi Kitabillah yang merupakan tafsir kepada Surah al-Baqarah, Ali Imran dan juga al-Nisa'. (8)

Rujukan :

(1) : A'lam al-Nisa' fi 'Alamai al-Arab wa al-Islam oleh Syeikh Umar Ridha Kahhalah (cetakan Muassasah Risalah) (3/9)
(2) : Ibid (3/158)
(3) : Ibid (4/192)
(4) : Ibid (5/187)
(5) : Al-A'lam oleh Al-Zirikli (cetakan Dar al-Ilm lil Malayin) (8/44)
(6) : A'lam al-Nisa' fi 'Alamai al-Arab wa al-Islam oleh Syeikh Umar Ridha Kahhalah (cetakan Muassasah Risalah) (5/295)
(7) : https://ar.wikipedia.org/…/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9_%…
(8) : https://ar.wikipedia.org/…/%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8_%D8%A7%…

Idea dan artikel asal : http://vb.tafsir.net/tafsir14953/#.VoCqHRV9600

Usaid Subki,
Madinah al-Munawwarah,
Isnin, 28 Disember 2015
7.45 am

Para Sahabat yang Masyhur dengan Kuniyah Mereka

Kuniyah bermaksud gelaran atau panggilan hormat yang dimulakan dengan lafaz "Abu" seperti Abu Hurairah dan juga Abu Abdullah ataupun "Ummu" seumpama Ummu Kalthum dan Ummu Amr. Semenjak zaman dahulu lagi, menjadi tradisi bagi masyarakat Arab untuk memberikan kuniyah pada nama mereka sebagai penghormatan terhadap individu yang diberi kuniyah tersebut.

Malah Nabi sallallahu alaihi wasallam sendiri mempunyai kuniyah baginda yang tersendiri iaitu Abu al-Qasim. Sunnah memberikan kuniyah ini kemudiannya dicontohi oleh para sahabat, tabiin serta generasi berikutnya sehinggalah ke hari ini.

Antara sahabat yang masyhur dengan kuniyah mereka adalah :

1. Abu Bakar al-Siddiq r.a , nama sebenarnya : Abdullah bin Uthman
2. Abu Ubaidah bin al-Jarrah r.a, nama sebenarnya : Aamir bin Abdullah
3. Abu Hurairah al-Dusi r.a, nama sebenarnya : Abdul Rahman bin Sakhr
4. Abu Ayyub al-Ansari r.a, nama sebenarnya : Khalid bin Zaid
5. Abu al-Darda' al-Ansari r.a, nama sebenarnya : 'Uwaimir bin Zaid al-Khazraji
6. Abu Musa al-Asy'ari r.a, nama sebenarnya : Abdullah bin Qais
7. Abu Said al-Khudri r.a, nama sebenarnya : Sa'd bin Malik bin Sinan
8. Abu Dzar al-Ghifari r.a, nama sebenarnya : Jundub bin Junadah
9. Abu Talhah al-Ansari r.a, nama sebenarnya : Zaid bin Sahl
10. Abu Qatadah al-Ansari r.a, nama sebenarnya : Al-Harith bin Rib'iy
11. Abu Sufyan bin Harb r.a, nama sebenarnya : Sakhr bin Harb
12. Abu Syuraih r.a, nama sebenarnya : Ka'b bin Amru al-Khuzaie
13. Abu Umamah al-Bahili : r.a, nama sebenarnya : Al-Sudaiy bin Ajlan
14. Abu Tha'labah al-Khusyali r.a, nama sebenarnya : Jurthum bin Nashir
15. Abu Barzah al-Aslami r.a, nama sebenarnya : Nadhlah bin Ubaid
16. Abu Mas'ud al-Ansari r.a, nama sebenarnya : Uqbah bin Amru al-Badri
17. Abu Bakrah r.a, nama sebenarnya : Nufai' bin al-Harith
18. Abu Humaid al-Sa'idi r.a, nama sebenarnya : Abdullah bin Amru
19. Abu Juhaifah r.a, nama sebenarnya : Wahb bin Abdullah al-Sawani
20. Abu Mahzurah r.a, nama sebenarnya : Samurah bin Mi'war
21. Abu Marthad al-Ghanawi r.a, nama sebenarnya : Kannaz bin al-Husain
22. Abu Malik al-Asy'ari r.a, nama sebenarnya : Ka'b bin 'Asim
23. Abu Najih r.a, nama sebenarnya : Al-Irbadh bin Sariah
24. Abu Burdah al-Ansari r.a, nama sebenarnya : Hani' bin Niyar
25. Abu Waqid al-Laithi r.a, nama sebenarnya : Al-Harith bin Auf
26. Abu Habbah al-Badri r.a, nama sebenarnya : 'Aamir bin Amr al-Mazini
27. Abu Karimah r.a, nama sebenarnya : al-Miqdam bin Ma'di Yakrib
28. Abu Ruham al-Ghifari r.a, nama sebenarnya : Kalthum bin al-Husain
29. Abu al-Aas bin al-Rabi' r.a, nama sebenarnya : Laqit bin al-Rabi'
30. Abu Kabsyah al-Anmari r.a, nama sebenarnya : Sulaiman

Manakala sahabiyyah yang masyhur dengan kuniyah mereka pula ialah :

1. Ummu Habibah binti Abi Sufyan : r.a, nama sebenarnya : Ramlah binti Sakhr (Ummul Mukminin)
2. Ummu Salamah r.a, nama sebenarnya : Hindun binti Abi Umayyah (Ummul Mukminin)
3. Ummu Hani' r.a, nama sebenarnya : Fakhitah binti Abi Talib
4. Ummu Sulaim r.a, nama sebenarnya : Al-Rumaisa binti Milhan (Isteri Abu Talhah al-Ansari)
5. Ummu al-Darda' al-Ansariah r.a, nama sebenarnya : Khairah binti Abi Hadrad
6. Ummu Qais al-Ansariah r.a, nama sebenarnya : Aminah binti Mihsan (Adik-beradik Ukasyah bin Mihsan)
7. Ummu Atiyyah al-Ansariah r.a, nama sebenarnya : Nusaibah binti al-Harith
8. Ummu al-Fadhl r.a, nama sebenarnya : Fatimah binti Hamzah bin Abdul Muttalib
9. Ummu al-Fadhl r.a, nama sebenarnya : Lubabah binti al-Harith (Isteri al-Abbas bin Abdul Muttalib)
10. Ummu al-Nu'man bin Basyir r.a, nama sebenarnya : Amrah binti Rawahah

Imam al-Hafiz Abu al-Fath Muhammad bin al-Husain al-Azdi al-Mausili (wafat 374 hijrah) ada karya khas mengenai para sahabat yang dikenali dengan kuniyah mereka dalam karya beliau yang bertajuk : "Asma' man Yu'raf bi Kunyatihi min Ashab Rasulullah sallallahu alaihi wasallam".

Artikel asal : http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=206608

Peranan Wanita dan Sumbangan Mereka dalam Ilmu Hadis pada Zaman Sahabat dan Tabien

Islam sangat menitikberatkan soal ilmu pengetahuan dalam kehidupan insan. Ayat pertama dalam Surah Al-Alaq : "Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhan Mu yang menciptakan (sekalian makhluk)" ditujukan kepada seluruh umat manusia termasuk kaum wanita yang tidak dinafikan mempunyai peranan yang cukup besar dalam masyarakat.

Islam menuntut kaum wanita agar mempelajari ilmu tentang rukun islam, tauhid, dan lain-lain ilmu yang diperlukannya dalam urusan seharian. Oleh itu, para sahabat-sahabat dari kalangan wanita merasakan keperluan ini sehinggalah mereka datang kepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallam lalu meminta agar diadakan majlis ilmu khas untuk mereka sahaja.

Daripada Abu Said al-Khudri beliau berkata :" Seorang wanita datang kepada Nabi sallallahu alaihi wasallam lalu berkata : Kaum lelaki (para sahabat) sudah biasa datang kepadamu untuk mempelajari hadis, maka peruntukkanlah kepada kami suatu hari agar kami boleh datang dan kamu boleh ajarkan kami ilmu yang telah Allah ajarkan padamu. Lalu baginda bersabda : Berkumpullah kalian pada hari sekian-sekian pada tempat sekian-sekian, lalu mereka pun berkumpul dan baginda mengajarkan mereka apa yang telah Allah ajarkan pada baginda." (Sahih Bukhari no 6766)

Hasil dari kesungguhan mereka inilah lahirnya para muhaddithat (ulama hadith dari kalangan wanita). Ini kerana mereka bukan setakat mempelajarinya sahaja malah mengajarkan dan menyampaikan pula ilmu dan hadis tersebut kepada orang lain. 

Ummahatul Mukminin dan Periwayatan Hadis 

Ummahatul Mukminin iaitu isteri-isteri Rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah antara mereka yang paling terserlah dalam hal ini. Ini kerana mereka selalu mendampingi Rasulullah sallallahu alaihi wasallam dalam hidup mereka. Aisyah radhiallahu anha umpamanya meriwayatkan begitu banyak hadis dari baginda sallallahu alaihi wasallam. Dengan usia yang muda dan kecerdasan yang dianugerahkan Allah kepada beliau, jumlah hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 2210 hadis. Beliau dinobatkan sebagai wanita yang paling faqih secara mutlak. Aisyah merupakan antara Ummahatul Mukminin yang terakhir meninggal dunia. Ini membolehkan para sahabat seumpama Abu Bakar, Umar, Abu Hurairah dan para tabien seumpama Masruq, Said bin al-Musayyib, Sya'bi dan juga Mujahid mengambil ilmu daripada beliau.

Selain beliau, Ummahatul Mukminin yang lain turut meriwayatkan sejumlah hadis yang banyak dari baginda sallallahu alaihi wasallam. Mereka adalah :

1. Ummu Salamah

Hadis yang diriwayatkan oleh beliau mencecah 378 hadis. 13 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

2. Maimunah

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 76 hadis. 31 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. 7 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

3. Habibah binti Abi Sufyan.

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 65 hadis. 29 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. 2 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

4. Hafsah binti Umar

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 60 hadis. 28 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. 4 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

5. Zainab binti Jahsy

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 11 hadis. 5 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. 2 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

6. Safiyyah binti Huyay

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 10 hadis. 1 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

7. Juwairiyah binti al-Harith

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 7 hadis. 4 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. 3 daripadanya ada dalam sahih Bukhari dan Muslim.

8. Saudah binti Zam'ah

Hadis yang diriwayatkan beliau mencecah 5 hadis. 2 daripadanya terdapat dalam Kutub al-Sittah. Satu daripadanya dalam Sahih Bukhari.

Ini menunjukkan bahawa Ummahatul Mukminin merupakan elemen penting dalam periwayatan hadith. Tanpa mereka, nescaya banyak hadis yang tidak akan sampai kepada kita.

Muhaddithat dari kalangan Sahabiyyat

Para Muhaqqiqin (pengkaji) berbeza pendapat tentang jumlah perawi dari kalangan sahabat. Al-Hakim umpamanya menyebutkan bahawa bilangan mereka mencapai 4000 orang. Namun Al-Zahabi menyatakan mereka ini berjumlah sekitar 1500 orang sahaja. 

Berdasarkan kiraan dalam Kitab Baqiy bin Makhlad, jumlah mereka adalah sekitar 1858 orang. 1642 daripadanya adalah sahabat manakala 216 terdiri dari kalangan sahabiyat. Namun menurut Dr Akram al-Umari, jumlah yang disebutkan oleh Al-Zahabi adalah lebih tepat.

Termasuk dalam jumlah 216 ini adalah Ummahatul Mukminin seramai 9 orang yang sudah disebutkan tadi.

Antara sahabiyat yang meriwayatkan puluhan hadis ada 9 orang (tak termasuk Ummahatul Mukminin) : 

1. Asma' binti Yazid bin al-Sakan : 81 hadis

2. Asma' binti Umais : 60 hadis

3. Asma' binti Abu Bakr : 58 hadis

4. Ummu Hani' binti Abi Talib : 46 hadis

5. Ummu Atiyyah : 40 hadis

6. Fatimah binti Qais : 34 hadis

7. Ummu al-Fadhl binti Al-Harith : 30 hadis

8. Ummu Qais binti Mihsan : 24 hadis

9. Al-Rabie binti Muawwiz : 21 hadis

Selain mereka ini, ada juga sahabiyat yang meriwayatkan belasan hadis. Antaranya : 

1. Fatimah binti Rasulullah sallallahu alaihi wasallam : 18 hadis

2. Khaulah binti Hakim : 15 hadis

3. Ummu Sulaim binti Milhan : 14 hadis

Manakala yang lain masing-masing meriwayatkan hadis kurang daripada jumlah tersebut. Saya tidak menyebutkan nama-nama mereka kerana jumlah mereka agak ramai. 

Muhaddithat dari kalangan Tabien

Muhaddithat dari kalangan wanita Tabien tidak begitu ramai memandangkan mereka yang hidup pada kurun pertama lebih cenderung untuk terus mengambil riwayat daripada kalangan Sahabiyat yang masih hidup.

Antara Muhaddithat yang masyhur dari kalangan tabien adalah seperti berikut : 

1. Khairah iaitu Ibu kepada Hasan Al-Basri

2. Zainab binti Ka'b bin Ujrah (isteri Abu Said Al-Khudri)

3. Safiyyah binti Abi Ubaid bin Mas'ud (isteri Abdullah bin Umar)

4. Zainab binti Nabit (isteri Anas bin Malik)

5. Umm Kalthum binti Abu Bakr al-Siddiq

Sumbangan Wanita terhadap Sahih Bukhari

Wanita juga mempunyai sumbangan yang besar terhadap Sahih Bukhari. Kisah lanjut mengenai sumbangan mereka boleh didapati dalam kitab-kitab al-Tarajum, al-Masyikhat dan juga al-Athbat. 

Dr Muhammad bin Azuz telah mengumpulkan sumbangan-sumbangan mereka ini dalam karyanya bertajuk Safahat Musyriqah min Inayah al-Mar'ah bi Sahih al-Bukhari.

Kaum wanita telah mendengar hadis dari ahli hadith terkemuka seumpama Ibn al-Zubaidi, khususnya para wanita yang mendengar hadis di Darul Hadis al-Asyrafiyyah. Antaranya ialah Fatimah binti Abdul Hadi al-Maqdisiyyah (wafat 803 h) yang merupakan guru kepada al-Hafiz Ibn Hajar. Contoh yang lain adalah seumpama Karimah al-Marwaziyyah yang merupakan wanita pertama yang mempelajari Sahih Bukhari pada kurun ke 5 hijrah. Begitu juga Sitt al-Wuzara' yang merupakan wanita pertama yang datang ke Mesir untuk mengajarkan Sahih al-Bukhari.

Jumlah Periwayatan Wanita dalam Hadis

Berdasarkan sumber-sumber yang digunapakai oleh al-Mizzi dan juga Ibn Hajar, di sana terdapat 2764 hadis yang diriwayatkan oleh wanita dalam Kutub al-Sittah. 2539 daripadanya adalah dari kalangan Sahabiyyat. Manakala 225 lagi adalah daripada bukan Sahabiyyat.

Daripada jumlah 2539 hadis yang diriwayatkan oleh Sahabiyyat, sebahagian besarnya adalah daripadanya riwayat Aisyah yang mencecah dua ribu lebih. Jumlah hadis riwayat Aisyah dalam Sahih Bukhari dan Muslim mencecah 297 hadis. 

Bilangan muhaddithat (dari kalangan sahabiyyat) yang meriwayatkan hadis dalam Kutub al-Sittah adalah seperti berikut : 

1. Sahih Bukhari : 31 hadis

2. Muslim : 36 hadis

3. Sunan Abu Daud : 75 hadis

4. Sunan Tirmizi : 46 hadis

5. Sunan Nasaie : 65 hadis

6. Sunan Ibn Majah : 60 hadis

Wanita dan Bermusafir dalam Menuntut Hadis

Seperti yang kita ketahui, wanita banyak terikat dengan urusan dalam rumahtangga. Mereka juga ada banyak kekangan untuk bermusafir kerana mereka mesti ditemani mahram dan sebagainya. Namun ini tidak menghalang mereka daripada bermusafir untuk mempelajari hadis.

Umpamanya Ummu Atiyyah yang bermusafir ke Basrah lalu menetap di Bani Khalaf kemudian terkenal dengan keluasan ilmu dan riwayatnya dalam hadis di sana. Ummul Mukminin Habibah juga meriwayatkan hadis di Syam ketika mana menziarahi saudaranya iaitu Khalifah Muawiyah.

Begitu juga Qailah binti Makhramah al-Anbariyyah yang datang untuk berbaiah kepada Nabi sallallahu alaihi wasallam bersama Bani Bakr bin Wail.

Wanita islam pada kurun pertama hijrah menggunakan peluang ketika waktu haji untuk mendengar hadis dari Ummahatul Mukminin. Contohnya Ummu Salim binti Malik al-Basriyyah, seorang tabiin yang meriwayatkan hadis daripada Aisyah. Disebutkan dalam kitab Tahzib al-Tahzib bahawa Ummu Salim berihram dari Basrah (ke Mekah) 17 kali. Disebutkan juga bahawa Jasrah binti Dajajah, seorang tabiin yang thiqah meriwayatkan hadis daripada Abu Dzar. Dikisahkan bahawa beliau melakukan umrah lebih kurang sebanyak 40 kali. Ini merupakan antara gambaran rehlah ilmiyyah mereka untuk menuntut hadis.

Wanita dan Sumbangan Mereka dalam Naqd al-Hadis

Naqd menurut istilah para muhaddithin adalah membezakan hadis yang sahih dari hadis yang dhaif dan memberikan hukum ke atas periwayat hadis dari sudut tauthiq dan juga tajrih.

Antara yang menonjol dalam bidang naqd ini ialah Aisyah radhiallahu anha. Beliau membetulkan riwayat para sahabat yang tersalah dalam meriwayatkan sesuatu hadis. Antara riwayat yang dibetulkan oleh Aisyah adalah hadis yang diriwayatkan oleh Umar, Ibn Abbas, Abdullah bin Amru Al-'As, Abu Hurairah dan lain-lain. 

Umpamanya hadis yang diriwayatkan oleh Umar yang menyebutkan bahawa mayat akan diseksa dalam kubur jika ia ditangisi ahli keluarganya. Aisyah menegur Umar dan mengatakan bahawa hadis yang sebenar ialah :"Sesungguhnya Allah menambahkan azab kepada orang Kafir yang ditangisi oleh ahli keluarganya". Ini dikuatkan lagi dengan firman Allah taala dalam surah Al-An'aam ayat 164 : "Seseorang itu tidak memikul dosa perbuatan orang lain".

Al-Zarkasyi ada menulis satu kitab khas yang membincangkan tentang pembetulan dan teguran Aisyah terhadap riwayat para sahabat dalam kitabnya bertajuk : Al-Ijabah li Iirad Ma Istadrakathu Aisyah ala al-Sahabah.

Antara jaguh dalam naqd dalam kalangan mutakhirin adalah Hamidah binti Muhammad binti Syams al-Din yang wafat pada tahun 1078 hijrah. Beliau ada melakukan tahqiq ke atas kitab-kitab hadis.

Wanita dan Sumbangan Mereka dalam Penulisan Hadis

Penulisan wanita terutamanya dalam bidang hadis agak sedikit berbanding lelaki. Antara contoh mereka yang menulis ialah Al-Muhaddithah Fatimah binti Muhammad bin Ahmad al-Samarqandi yang telah menulis dalam bidang hadis dan juga fiqh. Begitu juga Hamidah binti Muhammad binti Syams al-Din yang mempunyai tahqiq ke atas kitab-kitab hadis.

Ibn al-Zubair turut nenyatakan bahawa Amaturrahman meriwayatkan daripada ayahnya Ibn Atiyyah lalu menulis kitab seumpama Al-Qubur dan Al-Muhtadhirin.

Karya dalam al-Muhaddithat 

Antara karya yang terkemuka dalam al-Muhaddithat adalah karya Dr Akram Nadwi dari Universiti Oxford yang mengumpulkan seramai 8000 orang Muhaddithat dalam buku beliau yang berjumlah sebanyak 40 jilid itu.

Antara karya besar lain ialah Kitab Inayah al-Nisa' bi al-Hadis al-Nabawi karya Syeikh Masyhur bin Hasan Alu Salman. Kitab ini menceritakan sumbangan wanita dalam ilmu hadis dari kurun pertama hingga kurun ke 13 hijrah.

Ada juga karya-karya penting lain seumpama :

1. Juhud al-Mar'ah fi Riwayah al-Hadis fi al-Qarn al-Thamin al-Hijri karya Dr Salih Yusuf

2. Juhud al-Mar'ah al-Dimasyqiah di Riwayah al-Hadis al-Syarif karya Dr Muhammad bin Azuz

3. A'lam al-Nisa karya Ustaz Umar Ridha Kahalah

4. Takmilah A'lam al-Nisa' karya Ustaz Muhammad Khair Ramadhan 

5. Tarajum al-Muhaddithat min al-Tabiiyyat wa Marwiyyatuhunna fi al-Kutub al-Sittah karya Aliah Abdullah Muhammad

Berdasarkan fakta-fakta di atas, ternyata sumbangan dan peranan wanita terhadap ilmu hadis begitu besar dan tidak dapat disangkal lagi. Peninggalan mereka ini merupakan khazanah yang cukup besar buat kita. Moga Allah merahmati mereka semua. Saya doakan moga kita dikumpulkan bersama mereka di syurga sana.

Jika ada kesalahan dari sudut fakta dan sebagainya, mohon maklumkan pada saya.

Sumber : 

1. Juhud al-Mar'ah fi Nasyr al-Hadis wa Ulumihi oleh Dr Afaf Abdul Ghafur Hamid

2. Daur al-Mar'ah wa Juhuduha fi Ilm al-Hadis fi Ahd al-Sahabah wa al-Tabien oleh Dr Abdullah Ata' Umar

3. Mashyakhah al-Nisa' karya al-Sayyid Nuruddin Musa

Usaid Subki,

Madinah al-Munawwarah,

Ahad, 13 Disember 2015.

12.11 PM. 

Fawaid Hadithiyyah (Updated)

Fawaid Hadithiyyah ini adalah kumpulan tulisan Syeikh Abdul Aziz al-Tarifi di twitter berkaitan ilal hadis, mustalah dan yang berkaitan dengannya. Akaun tersebut diselia oleh salah seorang anak muridnya dan dikemaskini dari kuliah-kuliah yang disampaikan oleh syeikh.

Akaun tersebut boleh didapati di Twitter di alamat : @hadeeth_tarifi

1. Mujahid bin Jabr adalah seorang yang thiqah dan juga alim.
مجاهد بن جبر ثقة عالم

2. Al-Mughirah bin Farwah padanya jahalah. Ibn Hazm berkata : Dia tidak masyhur.
المغيرة بن فروة فيه جهالة قال ابن حزم غير مشهور

3. Hasan al-Basri adalah thiqah dan juga Imam. Beliau melakukan tadlis dari perawi-perawi yang lemah. Beliau tidak pernah mendengar daripada Ali radhiallahu anhu.
الحسن البصري ثقة إمام يدلس عن الضعفاء ولم يسمع من علي رضي الله عنه.

4. Mursal Said bin al-Musayyib dari Umar radhiallahu anhu dihukum sebagai bersambung.
مرسل سعيد عن عمر رضي الله عنه في حكم المتصل

5. Al-Laith bin Sa'd tidak pernah mendengar dari seorangpun dari kalangan sahabat.
الليث بن سعد لم يسمع من أحد من الصحابة

6. Abu Ishaq adalah seorang mudallis dan tidak pernah mendengar dari Umar radhiallahu anhu.
أبو إسحاق مدلس ولم يسمع من عمر رضي الله عنه.

7. Ismail bin Ayyash adalah seorang yang thiqah dalam hadis yang diriwayatkan dari orang senegara dengannya namun dhaif pada riwayat yang diriwayatkan dari orang-orang Madinah.
إسماعيل بن عياش ثقة في حديثه عن أهل بلده ضعيف في روايته عن المدنيين

8. Abdul Mun'im bin Basyir adalah seorang yang Munkarul Hadis.
عبد المنعم بن بشير منكر الحديث

9. Salamah bin Abi Salamah bin Abdul Rahman tidak pernah mendengar dari Ibn Mas'ud radhiallahu anhu.
سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابن مسعود رضي الله عنه

10.

Makna Ishtimal al-Samma' dan juga Al-Ihtiba'

Hari ini barulah saya betul-betul faham makna ishtimal al-samma' dan juga al-ihtiba'. Ia diajar oleh Syeikh Qasim al-Tawashi di dalam subjek Sunan Ibn Majah.

Dua istilah ini merupakan tegahan Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam dalam hadis.

Dua istilah ini berkaitan dengan tegahan baginda terhadap 2 jenis cara pakaian.

[Makna ishtimal al-samma']
اشتمال الصماء

Maknanya ada dua tafsiran.

1)Tafsiran yang pertama adalah membalut badan dengan pakaian atau baju (biasanya ketika tidur) seperti mana mayat dibalut sehingga tangan tidak dapat bergerak.
Ini adalah tafsiran ahli bahasa.
Hikmah tegahan adalah kerana jika datang bahaya seumpama binatang berbisa ketika tidur, orang yang memakai pakaian ini tidak mampu menghalang dirinya dari bahaya tersebut kerana tangannya tidak dapat bergerak. 
Cara pakaian begini juga ditegah dalam solat kerana ia menghalang kedua belah tangan dari bergerak.
Hukum : Makruh

2) Tafsiran yang kedua agak sukar untuk diterangkan sebenarnya. Bayangkan seorang lelaki yang tidak berpakaian. Dia hanya ada sehelai kain sahaja. Kain itu diletakkan di badannya dari bahagian belakang lalu dibalut ke depan. Kemudian bahagian hujung kain (bahagian bawah) diangkat ke bahu lalu menampakkan aurat bahagian bawah.
Ini adalah tafsiran fuqaha'.
Hukum : Haram

[Makna ihtiba']
الإحتباء

Ia adalah perbuatan duduk dalam keadaan lutut diangkat sehingga menyamai paras dada (atau semisalnya) dan mengikat dua belah lutut dengan kain yang dipakai. 

Rujuk gambar di bawah.

Ini adalah kebiasaan orang-orang Arab dalam majlis mereka khususnya di Yaman. Saya biasa melihatnya ketika berada di sana pada tahun 2010.

Apa yang pakcik ini buat dibolehkan. Apa yang dilarang sebenarnya adalah jika seseorang itu hanya memakai sehelai kain ketika duduk dengan cara ini dia mengikat lututnya dengan kain yang sama yang menyebabkan aurat bahagian bawahnya terbuka.

Hadis Dhaif dan Bagaimana Berinteraksi Dengannya

Hadis merupakan sumber rujukan kedua dalam syariat Islam, dan ia mempunyai autoriti seperti Al-Quran dalam menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram.

Firman Allah subhanahu wa taala dalam Surah al-Nisa’ ayat 59 :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya – jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”

Hadis Nabi sallallahu alaihi wasallam adalah apa yang disandarkan pada baginda dari segi perkataan, perbuatan, pengakuan dan sifat-sifat baginda sama ada sifat akhlak atau sifat fizikal. Hadis pula terbahagi kepada 3 iaitu Sahih, Hasan dan juga Dhaif.[1]

Insya Allah kali ini kita akan berkenalan dengan hadis dhaif dan hukum berhujah dengannya. 

Hadis dhaif atau hadis yang lemah menurut al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar adalah merupakan hadis yang tidak mencukupi syarat untuk diterima. [2]

Imam al-Baiquny rahimahullah pula ketika mendefinisikan hadis dhaif berkata : [3]

“وَكُلُّ مَا عَنْ رُتْبَةِ الْحُسْنِ قَصُر

فَهْوَ الضَّعِيْفُ وَهْوَ أَقْسَامًا كَثُر”

“Setiap hadis yang berada di bawah tingkatan hadis hasan (iaitu tidak memenuhi syarat hadis sahih dan hasan) maka ia adalah hadis dhaif dan ia mempunyai banyak jenis.”

Apakah perkara-perkara yang menyebabkan hadis itu dikira sebagai hadis yang dhaif ?

Perkara-perkara yang menyebabkan hadis itu dikira sebagai hadis yang dhaif menurut sebahagian ulama’ adalah seperti berikut : [4] 

1. Sanadnya tidak bersambung. 

2. Para perawinya tidak adil (tidak berperibadi mulia).

3. Para perawinya tidak dhabit (tidak tepat dan lemah dari sudut hafazan)

4. Padanya ada syaz (perawi hadis tersebut bercanggah dengan perawi-perawi lain yang lebih dipercayai darinya). 

5. Padanya ada illah (kecacatan pada matan atau sanad hadis

6. Tiada sanad lain yang menguat dan menyokongnya.

Menurut al-Hafiz al-Imam Ibn Hajar pula, perkara-perkara yang menyebabkan hadis itu dikira sebagai hadis yang dhaif adalah :

1. Keguguran perawi dari sanad. 

2. Kecaman terhadap perawi.

Hadis dhaif mempunyai jenis yang sangat banyak. Imam Ibn al-Solah menyebutkan bahawa Ibn Hibban membahagikannya kepada 49 jenis. Syeikh al-Iraqi pula membahagikannya kepada 42 jenis malah ada yang membahagikannya kepada 63 jenis.[5]

Antara jenis-jenis hadis dhaif yang disebabkan oleh keguguran perawi daripada sanad adalah seperti muallaq, mursal, mu’dhal, munqati’, mudallas, dan juga mursal khafiy. Manakala jenis –jenis hadis dhaif yang disebabkan oleh kecaman terhadap perawi adalah seperti maudhu’, matruk, munkar, mudraj, maqlub dan sebagainya. 

Antara karya para ulama’ dalam hadis dhaif adalah seperti berikut :

1. Kitab al-Dhuafa’ karya Ibn Hibban

2. Mizan al-I’tidal karya Imam al-Zahabi

3. Al-Marasil karya Abi Daud 

4. Al-Ilal karya Imam al-Daraqutni

Hukum Meriwayatkan Hadis Dhaif

Ahli hadis mengharuskan bermudah-mudah pada sanad-sanad hadis yang dhaif untuk diriwayatkan dan diamalkan selagi mana bukan hadis yang maudhu’,  bukan di dalam perkara akidah seperti sifat-sifat Allah taala dan bukan dalam hukum hakam seperti halal dan haram untuk diamal dan diriwayatkan tanpa dinyatakan kedhaifannya. [6]

Cara Meriwayatkan Hadis Dhaif

Walaupun jumhur ulama’ mengharuskan periwayatan hadis dhaif, namun hadis-hadis tersebut tidak boleh diriwayatkan dengan menggunakan perkataan yang menunjukkan kepastian (sighah jazam) seperti “sabda Rasulullah sallallahu alaihi wasallam..” supaya kita tidak menisbahkan kepada baginda apa yang tidak disabdakannya.

Maka kita hendaklah menggunakan perkataan yang menunjukkan ketidakpastian (sighah tamridh) seperti “diriwayatkan atau dikatakan bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam..”

Hukum Berhujah Dengan Hadis Dhaif dalam Fadhail A’mal dan Hukum-Hakam

Maksud berhujah di sini adalah boleh menetapkan hukum fiqh dengannya.

Para ulama berselisih pendapat dalam sejauh mana penerimaan dan penggunaan hadis dhaif dalam fadhail a’mal dan hukum hakam kepada 3 pendapat : [7]

Pendapat pertama : Sebahagian ulama’ berpendapat hadis dhaif boleh diamalkan secara mutlak. Ini bermaksud ia boleh diamalkan dalam halal dan haram, fadhail a’mal, targhib (anjuran untuk melakukan sesuatu amalan) dan juga tarhib (amaran terhadap sesuatu amalan ) dengan 2 syarat :

1. Lemahnya mestilah tidak bersangatan. Ini kerana hadis yang lemahnya bersangatan ditinggalkan oleh semua ulama’.

2. Tiada hadis lain dalam bab ini melainkan hadis ini, dan tiada nas Al-Quran atau Hadis yang bercanggah dengannya.

Antara ulama’-ulama’ yang berpendapat dengan pendapat ini ialah seperti Imam Abu Hanifah, Imam Syafie, Imam Ahmad, Imam Malik bin Anas dan juga Imam Abu Daud al-Sijistani.

Pendapat kedua : Sebahagian ulama’ yang lain pula berpendapat bahawa hadis dhaif tidak boleh diamalkan secara mutlak sama ada dalam hukum hakam, targhib dan tarhib mahupun fadhail a’mal.

Antara ulama’-ulama’ yang berpendapat dengan pendapat ini ialah seperti Yahya ibn Ma’in, Imam Muslim, Abu Hatim al-Razi, Ibn Hibban, Ibn al-Arabiy dan juga Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah. Ibn Hazm juga berpendapat dengan pendapat yang sama.[8] Begitu juga Syeikh Ahmad Syakir. [9]

Pendapat ketiga : Pendapat ketiga ini adalah pendapat yang sederhana di antara kedua-dua pendapat di atas dan ia merupakan pendapat jumhur ulama’. Mereka tidak berhujah dengan hadis dhaif dalam bab hukum hakam dan berhujah dengannya dalam bab fadhail a’mal dan juga targhib dan tarhib. Imam Nawawi rahimahullah dalam kitabnya al-Azkar menyebut bahawa ini merupakan pendapat ahli hadis dan juga fuqaha’.

Syarat beramal dengan hadis dhaif dalam bab fadhail a’mal ada 5 :

1. Hadis dhaif itu mestilah lemahnya tidak bersangatan.

2. Hadis dhaif itu mestilah termasuk di bawah asas umum (agama) yang praktikal. Maksudnya ia mestilah ada asasnya dari Al-Quran dan Al-Sunnah.

3. Tidak meyakini bahawa hadis itu sahih dan tsabit, supaya ia tidak dinisbahkan kepada nabi sallallahu alaihi wasallam, bahkan mestilah berhati-hati

4. Hadis dhaif tersebut mestilah tidak terkeluar dari perbahasan hadis-hadis fadhail a’mal.

5. Mestilah tidak bercanggah dengan hadis yang lebih kuat, kerana hadis yang kuat didahulukan ke atas hadis yang lemah. [10]

Antara ulama’-ulama’ yang berpendapat dengan pendapat ini ialah seperti Sufyan al-Thauri, Abdullah Ibn al-Mubarak, Abdul Rahman Ibn Mahdi, Sufyan Ibn ‘Uyaynah dan Imam Ibn Kathir.

Syeikh Abdul Karim al-Khudair dalam kitabnya al-Hadis al-Dhaif wa Hukm al-Ihtijaj Bihi merajihkan pendapat yang kedua iaitu tidak boleh mengamalkan hadis dhaif secara mutlak kerana :

1. Ulama’ hadis bersepakat bahawa hadis dhaif termasuk dalam kategori hadis yang tertolak.

2. Hadis yang dhaif tidak memberi (maklumat) melainkan cenderung ke arah kesangsian, dan sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran.

3. Kebenaran untuk beramal hadis dhaif mendorong seseorang untuk meninggalkan hadis-hadis sahih dan merasa cukup dengan hadis dhaif. 

4. Ia membawa kepada terhasilnya bid’ah dan juga khurafat dan juga menjauhkan seseorang itu dari manhaj yang betul.

Namun ini tidaklah bermakna semua hadis dhaif ditolak secara total. Ia boleh digunakan untuk merajihkan makna sesuatu ke atas makna yang lain ketika sesuatu nas itu membawa dua keberangkalian pada maksudnya. Jika ada hadis yang dhaif yang merajihkan salah satu makna tersebut, maka makna yang dirajihkan itulah yang diambil walaupun ia dhaif.

Contohnya pada tafsiran firman Allah taala dalam Surah Al-Nisa’ ayat 3 :

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا

Perkataan تَعُولُواmembawa dua maksud :

  

1. Ia bermaksud : Supaya keturunan kamu tidak ramai. Ini pendapat Imam al-Syafie

2. Ia bermaksud : Agar kamu tidak berbuat zalim. Ini pendapat jumhur ahli tafsir.

Diriwayatkan daripada Aisyah radhiallahu anha daripada Nabi sallallahu alaihi wasallam bahawa ayat : أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا adalah bermaksud : Supaya kamu tidak berbuat zalim. Abi Hatim menegaskan bahawa hadis ini adalah mauquf dan ia adalah kata-kata Aisyah. 

Dalam riwayat yang lain : “Supaya kamu tidak terpesong.”

Hadis ini adalah dhaif. Namun begitu, kata Imam Ibn al-Qayyim :” Ia sesuai untuk dijadikan pengukuh.”

Hadis dan juga Sunnah Rasulullah sallallahu alaihi wasallam cukup banyak untuk dijadikan sandaran dalam amalan dan hujah. Oleh itu tidak perlu untuk kita menyibukkan diri dengan hadis-hadis yang dhaif dan meninggalkan hadis sahih yang lebih jelas ketsabitannya dan lebih selamat untuk dijadikan sandaran dalam amalan dan hujah.

Maka wajarlah kita berhati-hati dalam hal ini. Ingatlah satu sabda nabi sallallahu alaihi wasallam yang diriwayatkan dalam Sahih Bukhari :

“Sesungguhnya berdusta kepadaku tidak sama dengan berdusta kepada orang lain. Barangsiapa yang berdusta atas namaku, maka dia telah menempah tempat duduknya dalam neraka.”

Rujukan :

[1] Imam al-Suyuti, Tadrib al-Rawi jld 1 hlm. 75

[2] Ibn Hajar, al-Nukat ala Kitab Ibn Solah, hlm. 147

[3] Abdullah bin Khadra’ al-Sallawi, Syarh al-Baiquniyyah, hlm. 109

[4] Dr Abdul Karim al-Khudhair, al-Hadis al-Dhaif wa Hukm al-Ihtijaj Bihi, hlm. 58

[5] Imam al-Suyuti, Tadrib al-Rawi jld 1 hlm. 263

[6] Imam al-Suyuti, Tadrib al-Rawi, jld. 1, hlm. 502

[7] Dr Abdul Karim al-Khudhair, al-Hadis al-Dhaif wa Hukm al-Ihtijaj Bihi, hlm. 250

[8] Dr Abu al-Laith, Ulum al-Hadis, Asiluha wa Maasiruha, hlm. 151

[9] Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata'amal ma'a al-Sunnah al-Nabawiyah, hlm. 93

[10] Dr Abu al-Laith, Ulum al-Hadis, Asiluha wa Maasiruha, hlm. 153

[Biodata Ringkas Syeikh Dhiya al-Rahman al-A'zamy]

Berikut adalah ringkasan tentang biodata yang diterjemah dari biodata yang diberi oleh syeikh sendiri.

 Saya dan sahabat-sahabat ketika berkunjung ke rumah beliau dan menemuramah beliau tentang karya magnum opus beliau, al-Jami' al-Kamil.

Beliau adalah Muhammad Abdullah Al-A'zamiy, Abu Ahmad (lebih dikenali dalam dunia keilmuan dengan nama Dhiya al-Rahman) yang lahir pada tahun 1362 Hijrah bersaman dengan 1943 Masihi.

Setelah beliau menghabiskan pengajian di beliau di Universiti Islam Madinah, beliau menyambung pengajian dalam peringkat Master dari Universiti Malik Abd Aziz cawangan Mekah al-Mukarramah yang kini dikenali sebagai Universiti Umm al-Qura.

Kemudian beliau berjaya mendapatkan ijazah peringkat PhD di Universiti Al-Azhar Kaherah. Setelah itu beliau dilantik sebagai pensyarah di Kuliah Hadis dan Pengajian Islam di Universiti Islam Madinah. Beliau juga menyandang beberapa jawatan di Rabithah Al-Aalam al-Islamiy di Mekah al-Mukarramah dan juga di Universiti Islam Madinah.

Jawatan terakhir beliau adalah sebagai Dekan Kuliah Hadis di Universiti Islam Madinah. Selepas itu beliau bersara dan memberikan perhatian terhadap kajian dan penulisan. Antara yang penting adalah penulisan beliau tentang kitab "Al-Jami' al-Kamil fi al-Hadis al-Sahih al-Shamil". Beliau juga dilantik oleh Ketua Hal Ehwal Masjid Nabawi sebagai tenaga pengajar di situ pada 22 Safar 1435 hijrah.

Beliau ada beberapa buah karya dalam pelbagai bidang, antaranya :

1. Aqdhiah Rasulullah sallallahu alaihi wasallam Li Ibn al-Talla' al-Qurtubi (wafat 497 h)

Ia merupakan kajian, semakan dan beberapa penambahan oleh beliau. Cetakan terbaru ada penambahan dari segi semakan. Ia diterbitkan oleh Maktabah Dar al-Salam di Riyadh pada tahun 1424 hijrah. Karya ini juga diterjemahkan ke dalam bahasa Urdu.

2. Al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra li al-Imam al-Baihaqi (wafat 458 h)

Ia merupakan kajian dan juga semakan bersama pendahuluan tentang usaha Imam al-Baihaqi dalam memelihara Sunnah Nabawiyyah. Kitab ini telah memasuki cetakan kedua iaitu pada tahun 1420 hijrah yang diedarkan oleh Maktabah Adhwa' al-Salaf di Riyadh. Juga diterjemahkan ke dalam bahasa Urdu.

3. Amali Ibn Mardawaih (wafat 410 h)

Ia merupakan kajian dan juga semakan bersama pendahuluan tentang usaha Ibn Mardawaih dalam memelihara Sunnah Nabawiyyah, cetakan tahun 1410 hijrah.

4. Fath al-Ghafur fi Wad'i al-Aidi ala al-Sudur oleh al-Allamah Syaikh Muhammad Hayah al-Sindi (wafat 1163)

Ia merupakan kajian dan semakan. Dicetak pada tahun 1419 hijrah.

5. Al-Tamassuk bi al-Sunnah fi al-Aqaid wa al-Ahkam.
Cetakan pertama adalah pada tahun 1417 hijrah.

6. Mu'jam Mustalahat al-Hadis wa Lataif al-Asanid.

Ia merupakan tulisan dan karya beliau. Telah memasuki cetakan kedua (1426).
Edaran Maktabah al-Rushd di Riyadh.

7. Al-Minnah al-Kubra Syarh wa Takhrij al-Sunan al-Sughra li al-Hafiz al-Baihaqi.

Dicetak sebanyak 9 jilid. Cetakan ke-2 (1426 h). Edaran Maktabah al-Rusyd di Riyadh.

8. Al-Yahudiyyah wa al-Masihiyyah

Ia merupakan karya penulisan beliau. Cetakan pertama (1409 h)

9. Fusul fi Adyan al-Hind (al-Hindusiyyah, al-Buziyyah, al-Jiniyyah, al-Sikhiyyah)

Ia merupakan karya penulisan beliau.
Cetakan pertama (1417 h)
Cetakan terbaru dicetak dengan nama "Dirasat fi Al-Yahudiyyah wa al-Masihiyyah wa Adyan al-Hind" yang diedarkan oleh Maktabah al-Rusyd di Riyadh. Cetakan ke-6 (1435 h)

10. Abu Hurairah fi Dhaui Marwiyyatihi

Ia merupakan karya penulisan beliau yang merupakan satu pembelaan terhadap sahabat agung ini yang dituduh oleh ahli hawa nafsu, dengan uslub keilmuan yang segar. Ia disambut baik dalam dunia keilmuan. Ia merupakan tesis Master yang bilangan hadisnya mencapai 1500 hadis dari kutub sittah dan Musnad Imam Ahmad.
Cetakan pertama (1399 h). Cetakan terbaru adalah pada tahun 1418 hijrah.

11. Dirasat fi al-Jarh wa al-Ta'dil

Ia adalah merupakan karya penulisan beliau. Dicetak beberapa kali, antaranya adalah cetakan Maktabah Dar al-Salam di Riyadh (1424 h).

12. Tuhfah al-Muttaqin fi ma Sahha min al-Azkar wa al-Ruqa wa al-Tibb an Sayyid al-Mursalin.
Cetakan (1436)

13. Buhuth Mutanawwi'ah fi Fiqh al-Sunnah al-Mansyurah fi Majallah al-Jamiah al-Islamiyyah.

Diterjemahkan kepada beberapa bahasa, kebanyakannya dalam bahasa Turki.

14. Dakwah al-Quran (dalam bahasa India)

Dicetak lebih dari 5 kali. Ramai yang telah diberikan hidayah oleh Allah untuk masuk Islam melalui kitab ini. Juga diterjemahkan kepada beberapa bahasa India yang lain.

15. Mu'jam Mausu'ah al-Quran al-Karim bi al-Lughat al-Ajnabiyyah.

Masih dalam proses penulisan. Ia merangkumi dua aspek. Pertama : Akidah, Ibadah, Muamalat, Akhlak, Keluarga dan Masyarakat.
Kedua : Tokoh-tokoh dan nama-nama. Ia merangkumi 500 tajuk dalam kategori berbeza yang menjangkau 3000 mukasurat. Ia akan diterbitkan dalam pelbagai bahasa insya Allah.

16. Al-Jami' al-Kamil fi al-Hadis al-Sahih al-Shamil.

Ia masih dalam proses percetakan dan akan diterbitkan dalam 12 jilid.

Moga Allah merahmati syeikh dan memberikan kekuatan kepada beliau untuk terus berkarya.

[Pengenalan terhadap kitab al-Jami' al-Kamil]

Sebuah karya hadis yang agung iaitu kitab al-Jami' al-Kamil bakal diterbitkan insya Allah selewat-lewatnya sebelum perlaksanaan ibadah haji tahun ini. Kitab ini merupakan kitab yang mengumpulkan semua hadis-hadis sahih yang wujud secara terpisah-pisah dalam pelbagai kitab-kitab hadis.

Ikuti wawancara saya dan beberapa sahabat yang lain sewaktu kami bertandang ke rumah penulis kitab ini iaitu Syeikh Dhiya al-Rahman al-A'zami beberapa hari sebelum bulan Ramadhan yang lalu.

Biodata beliau boleh didapati di sini : http://on.fb.me/1IOpTMt

Beberapa tambahan tentang biodata yang ditulis oleh Ustaz Aan Chandra dari Indonesia juga boleh didapati di sini : http://on.fb.me/1JApmMP dan di sini : http://on.fb.me/1eFYD4I

Wawancara dalam versi bahasa Inggeris yang ditulis sahabat saya Ustaz Siddiq pula boleh dibaca di sini : http://on.fb.me/1OF5hV9

Berikut merupakan wawancara kami dengan beliau :

S : Apakah sebab yang mendorong ke arah penulisan kitab ini?

J : Kita mempunyai 2 sumber yang utama, iaitu Al-Quran dan al-Sunnah. Kitab (Al-Quran) memang sedia diketahui dan ada di sekeliling kita. Sumber yang kedua adalah al-Sunnah dan sumber ini berada (secara terpisah-pisah) dalam beratus-ratus kitab. Di dalamnya ada yang sahih dan dhaif (selain sahih Bukhari dan Muslim). Sepatutnya hadis-hadis ini dikumpulkan dan dikeluarkan dari kitab-kitab ini hadis-hadis yang sahih, supaya ia menjadi sumber yang kedua selepas sumber yang pertama (Al-Quran).

Saya banyak ditanya ketika saya merantau ke banyak negara. Antaranya adalah Malaysia, Singapura, Australia dan juga negara-negara yang lain. Ketika saya memberikan ceramah dan kuliah tentang kitab dan hadis, saya ditanya,

"Adakah kalian mempunyai kitab dalam hadis yang mencakupi seluruh hadis yang sahih seperti al-Quran?"
Saya teragak-agak untuk menjawab. Apa jawapan yang saya patut berikan?
Saya jawab : Tidak, kami belum ada kitab sebegitu. Tetapi hadis-hadis itu ada tetapi ia terpisah-pisah dalam kitab-kitab hadis secara berasingan.

Jawapan ini tidak begitu meyakinkan. Adakah setiap orang mampu untuk mengeluarkan hadis-hadis sahih dari beratus-ratus kitab? Soalan ini ditujukan kepada orang awam, yang tiada kepakaran melakukannya. Bahkan para ulama jika ditanya tentang kesahihan hadis mereka akan mentahhqiq dan memastikan kesahihannya. Setiap kali mereka ditanya mereka akan melakukannya.

Maka terlintas di hati saya mengapa tidak saya keluarkan dari kitab-kitab ini hadis-hadis yang sahih sahaja dan dikumpulkan dalam satu kitab, sehingga ia boleh menjadi sesuatu yang menjadi rujukan selepas Al-Quran. Maka inilah yang terlintas di fikiran saya dan dimudahkan oleh Allah subahanahu wa taala, maka semenjak lebih kurang 15 tahun lepas saya berada pada noktah (penulisan) ini.

S : Berapakah hadis dalam kitab ini?

J : Bilangan hadis yang berulang dalam kitab ini ada lebih dari 15,000. Dianggarkan jumlahnya mencecah 20,000.
Manakala jumlah hadis yang sahih pula adalah dalam anggaran 12,000 hingga 15,000.

S : Bagaimana hadis-hadis dalam kitab ini disusun?

J : Saya telah menulis muqaddimah yang panjang, dan ia merupakan muqaddimah yang praktikal dalam ilmu hadis. Biasanya kamu semua membaca kitab-kitab mustalah hadis atau ulum hadis yang kebanyakannya bersifat teori. Aku telah menulis muqaddimah bagi kitab al-Jami al-Kamil ini dalam 100 mukasurat lebih dan ia adalah muqaddimah yang praktikal. Di dalamnya terkandung bagaimana mempraktikkan ilmu mustalah hadis ke atas hadis, dan bagaimana mempraktikkan takhrij ke atas hadis.

S : Berapakah jumlah sumber kitab-kitab hadis yang dirujuk untuk mengumpulkan semua hadis-hadis ini?

J : Ia tidak terhad (kepada jumlah tertentu). Apa sahaja hadis dan di mana sahaja ia berada (hadis sahih) adalah tanpa sumber yang terhad.Yang penting adalah ia sahih.

S : Bagaimana nak tahu ia (adalah hadis yang) sahih?

J : Ia adalah selepas kajian iaitu selepas kami menggunakan beribu-ribu cara (untuk mengenalpasti hadis-hadis sahih), maka akan terbukti mana hadis yang dhaif lalu kami tinggalkan, dan hanya hadis-hadis sahih yang akan kami ambil.

Hadis-hadis dalam al-Jami al-Kamil mempunyai lebih kurang 300,000 sanad.

S : Bilakah kitab ini akan dicetak?

J : Berdasarkan perjanjian dengan Maktabah Dar al-Salam, mereka berkata ia akan diterbitkan pada bulan Ramadhan atau penghujung Ramadhan, tetapi rasanya ia tidak sempat diterbitkan. Apapun, kitab ini mesti diterbitkan sebelum haji. Moga Allah menerima usaha-usaha kita insya Allah.

S : Bagaimana kitab al-Jami' al-Kamil ini diringkaskan?

J : Semenjak 2 bulan yang lalu, kami mula meringkaskan kitab ini menjadi 4 jilid dan kami telah pun selesai meringkaskannya.
Kitab edisi ringkasan ini adalah tanpa takhrij. Hanya status hadis samada ia hadis sahih atau hasan dan juga sumbernya yang dinyatakan. Manakala sanad-sanad dan jalan periwayatan semuanya dibuang dan dipadamkan.

S : Adakah kitab edisi ringkasan ini akan dicetak?

J : Ini adalah untuk dicetak dalam bahasa-bahasa yang lain. Kami telah menterjemahkannya ke dalam bahasa Inggeris, Urdu dan Benggali. Menjadi kewajipan ke atas semua muslim untuk menterjemahkan kitab ini ke dalam bahasa mereka, kerana kitab versi asal (sebanyak 20 jilid) adalah sukar difahami orang awam, bahkan hanya ulama' yang memahaminya. Manakala kitab edisi ringkasan ini adalah untuk seluruh umat Islam, sesiapa sahaja yang membacanya akam faham bahawa hadis tersebut adalah hadis yang sahih.

S : Adakah kitab edisi ringkasan ini akan diterbitkan dalam bahasa Arab?

J : Ini belum diputuskan lagi, tetapi naskhah dalam bahasa Arab ada bersama kami. Allah lebih mengetahui adakah ia akan dicetak atau tidak selepas ini.

Dr Zakir Naik ketika berkunjung ke rumah Syeikh Dhiya al-Rahman

S : Sekarang setelah selesai edisi ringkasan, apakah langkah seterusnya?

J : Langkah yang terakhir adalah saya mahu gabungkan hadis-hadis yang dalam 4 jilid edisi ringkasan supaya ia menjadi 1 jilid sahaja. Ia adalah merupakan gabungan hadis-hadis antara satu sama lain. Contohnya hadis yang diriwayatkan oleh 4 orang sahabat (yang diriwayatkan) dengan lafaz mereka tersendiri, akan digabungkan menjadi satu hadis. Kitab ini akan menjadi edisi khas untuk non-muslim. Nama-nama sahabat, takhrij dan nama-nama bab akan dibuang. Yang tinggal hanyalah nama Kitab.
(Contohnya : Kitab Taharah), dengan susunan yang sama.

S : Selepas semua ini, adakah ada penulisan yang baru?

J : Saya telah menulis Kamus Al-Quran, tetapi ia bukan dalam bahasa Arab. Saya terfikir untuk menulis kitab Dairah al-Maarif al-Islamiyyah, yang merupakan gabungan Kamus Al-Quran dengan perbahasan-perbahasan yang lain. Kitab ini juga akan diterjemahkan dalam pelbagai bahasa. Kitab Dairah al-Maarif yang ditulis oleh Orientalis mempunyai banyak penyelewengan.

Naskhah Asal al-Jami' al-Kamil

S : Bagaimanakah kamu mengumpulkan hadis-hadis sahih sehingga tiada hadis sahih yang tertinggal?

J : Kami tidak mendakwa bahawa kitab ini sempurna, kerana sempurna itu milik Allah, tetapi inilah hasilnya Alhamdulillah. Ia kitab yang agung dalam kategori kitab hadis, tetapi saya masih meneruskan kajian dan pembetulan. Semenjak 2 tahun lalu saya meneruskan proses menyempurnakan kitab ini.

Cetakan ketiga bagi kitab ini adalah cetakan yang terakhir. Ini adalah cetakan yang pertama, manakala cetakan yang kedua ada beberapa penambahan. Manakala cetakan ketiga adalah cetakan yang terakhir.

Ini adalah seperti yang dilakukan oleh Imam Bukhari yang menulis sahihnya sebanyak 3 kali lalu kami mencontohinya.

S : Kitab al-Jami al-Kamil ada hadis sahih dan hadis hasan. Adakah ia juga terkandung hadis yang dhaif?

J : Ya, hadis dhaif dalam kitab ini mempunyai lebih kurang 3,000 hadis, tetapi tujuan ia disebut adalah untuk menyatakan kedhaifannya. Pada setiap bab akan disebutkan hadis dhaif masyhur yang berkaitan.

S : Berapakah jumlah muka surat kitab edisi ringkasan ini?

J : Ia mempunyai lebih kurang 4,500 muka surat. Manakala edisi asal mempunyai lebih kurang 14,000 muka surat.

Al-Jami' al-Kamil edisi ringkasan

S : Bagaimanakah jika kami ingin menterjemahkan kitab edisi ringkasan ini?

J : Kamu boleh pergi ke mana-mana institusi yang berkaitan di negeri kamu jika mereka sudi menterjemahkannya. Kami akan menghantar kepada mereka contoh dari kitab ini tetapi mereka mestilah mampu untuk menterjemahkan dan menerbitkannya. Saya tidak mahu menerima apa-apa bayaran dan hak cipta kitab ini tidak terpelihara kerana seluruh umat Islam ada hak untuk menerbitkannya.

S : Adakah setiap hadis disebutkan huraian padanya?

J : Ia adalah secara ringkas kerana daripada tajuk-tajuk hadis kita dapat mengetahui fiqh (kefahaman) dari hadis, seperti mana yang terdapat dalam Sahih Bukhari. Tetapi kadang-kadang kami akan menambah beberapa ayat untuk menjelaskan lagi makna hadis tersebut.

*Beberapa penambahan dan perubahan dilakukan terhadap sebahagian kecil tulisan ini tanpa menjejaskan makna asal.

**Saya sedang mencari institusi yang sanggup menterjemah dan menerbitkan karya ini. Ada cadangan..?